第21章 第21集《妙法蓮華經》(第2/6 頁)

一、解釋品目

（一）方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法，逗會眾生；若智詣於規，則善用圓法，逗會眾生。

（二）方便者，門也。門為能通，通於所通。方便權略，皆為真實作門。

（三）方者，秘也；便者，妙也。於昔成秘，今開成妙。妙達於方，即是真秘。點內衣裡無價寶珠，與王頂惟有一珠，無二無別。

這個〈方便品〉，先解釋什麼叫方便。蕅益大師說，這個方便有三層意思：

第一個，方，是一個法。佛陀所施設的法門叫做“方”。什麼叫“便”呢？就是這個法所產生的妙用。意思就是說，法門有方圓。方指的是，一個桌子四個角，其中一個角就是方；圓，當然是圓滿。這個“方”只是其中某一個角。因為法門有偏差跟圓滿的差別，所以它產生的作用也就有差會的不同。你今天用什麼方法，就有不同的、圓滿跟不圓滿的結果。

這個意思就是，三乘的法門是矩，規矩的矩。這個“矩”就是測量方正的儀器，這個儀器就像L形一樣，它能夠測量你這個桌子的四個角是不是方正。它是方，它是方便。那麼一佛乘稱性起修，是規，是圓。這個“規”就是畫圓的工具，它是一個圓滿的。也就是說，當我們的智慧是不圓滿時，是矩，那佛陀只能用三乘的法門來教導我們；若我們過去的栽培善根是聽過《法華經》的，是圓滿的善根，佛陀就用一佛乘的，直接“逗會眾生”。

這個地方，按蕅祖的意思，這個“方便”的解釋不是本經的意思。因為這個意思很明顯就是各走各的，權法走權法的，圓教走圓教的。我們看不出權法跟實法之間有交集。所以，這個方便的解釋可以用在其他地方，但不是用在《法華經》。《法華經》它必須把權法、實法做一個會通。這個地方的權法、實法是各走各的，《法華經》不是這一層意思。

看第二。“方便者，門也。門為能通，通於所通。方便權略，皆為真實作門。”就是說，三乘的方便，它不是真實。一開始是不一樣的，三乘成就聲聞、緣覺、菩薩的各自的果位，一佛乘是直趣佛果，一開始是不一樣的。但是慢慢地會走在一起，這個門慢慢地會通達到真實。這個也不是《法華經》的意思。就是，剛開始不同、最後會通，也不是這個意思。

《法華經》的意思是：一開始就相同，只是你不知道而已。

所以，它的這個方便的意思，蕅益大師說是第三種：“方”，是一個秘密義；“便”，是有微妙的真理。什麼意思呢？

“於昔成秘，今開成妙。”這句話解釋一下。過去是一個不能說的秘密，現在開啟以後變成妙法。就是說，佛陀叫你好好地佈施持戒，這是一個法門。佈施是一個法門，持戒也是一個法門。就我們的認知來說，佛陀就是要我們佈施，不就是一種行為的規範嗎？就是要我們去做持戒的行為啊！但是你錯了！佛陀的意思是，當我們佈施、持戒的時候，我們心態會改變。這才是佛陀真實的意思。我們透過佈施、持戒的造作，會慢慢地從顛倒妄想回歸到一念心性，但是佛陀沒有說。所以，以前對我們來說是方便門。那佛陀說你是“日用而不知”，其實你過去修方便門就是真實，只是你不知道。

就好像說，佛陀放光現瑞。諸位你別忘了，每一個法界後面都有同一道光明。佛陀雖然沒講，但是每一個修行都是在開顯自性的功德。這個才是本經的意思。就是說，佛陀本來施設一個方便，假設這個方便是一個房子，但是裡面有一個門是關起來的。這個門關起來是怎麼回事，大家也不知道，大家只知道來到這個房子裡面受用。其實那個關起來的門開啟是通往佛道的。但是在我們一般的認知說，欸，佈施、持戒不就是人天果報嗎？其實不對。它是讓我們趨近佛道，它是讓我們開顯心性的，所以“於昔成秘，今開成妙”。佛陀過去沒有說，但是這個方便已經有真實的功能；佛陀現在把話講白了以後，那就是妙法了。只要你能夠明白，所有的法門都是在開顯自性的功德。你知道這個就是妙法了，所以“妙達於方”。妙法能夠會通方便，那麼方便就是真實，“即是真秘”，這個才是真實的方便。

也就是說，一個生死凡夫很窮，但他只要把衣服裡面的那個無價珍寶拿出來，就跟轉輪聖王頭頂的珠寶是一模一樣。佛陀過去開出了三乘法門，雖然沒有講心性，但是諸位，大家都沒有走錯路。表面上叫做一一法修學各得其所，你修你的，他修他的，聲聞人成就涅盤，菩薩成就功德。表面上是這樣。其實從佛陀