第3章 印光法師文鈔白話文解釋三(第1/7 頁)

所謂一書，就是《淨土十要》。每個字都是末法時代的津樑，每句話都是淨土宗的寶鑑。這是祖師們痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨眾生根機而來指示。雖用拯救溺水和被焚燒的人，也不能比喻出祖師救護眾生悲痛懇切的心。捨棄這本《淨土十要》，正信無從生起，邪見無法滅除。這當中，最重要的，就是《彌陀要解》。

而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者。天如或問，妙葉直指，尤為破堅衝銳之元勳也。

而對於初發心進入佛門者，可以斷疑生信，作輪迴險道上的善導，明示寶藏及通往寶藏所在之處的途徑的著作，首推天如禪師的《淨土或問》和妙葉大師的《寶王三昧唸佛直指》，它們是破除疑難障礙的元勳啊！

須知淨土法門，具四法界。所有事相，皆事事無礙之法界也。讀而修者，切不可執理廢事。倘一執之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。

應知道淨土法門具足四法界（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界）。所有的事相都是事事無礙的法界。讀經後而修持的人，千萬不可以執著義理而廢除事相。倘若一生執著義理的心，那麼在事與理兩方面都會喪失佛法的真實利益。如同一個人知道意根最殊勝，但是如果廢棄眼、耳、鼻、舌、身五根，那麼意根也沒有立足之地了。唯有即事相來顯明義理，由義理來融合事相，方才沒有過失。

所謂淨土要旨，全事即理。理事圓融，即契本體。早知師已飽餐王膳，而猶汲汲於獻芹者，不過表窮子思歸之寸忱，兼欲雪往昔謗法之愆尤也。

所謂淨土的要旨，全體事相就是理體。理事圓融，徑直契合本體。早知道悟開師您已經飽享宮廷佳餚（博學多聞），而我還急切地向你獻上野地的芹菜，不過是想表達娑婆世界窮途遊子（我）思歸彌陀家鄉的小小一片熱忱，同時也想借此洗刷過去誹謗佛法的罪過啊！復海曙師書

友人以時事新報徵文啟見寄。( 光) 企座下發揮佛祖道妙，以結法緣。座下以執心在內（一），直指見性是心非眼（二），色陰本如來藏妙真如性（三），眼入本如來藏妙真如性（四），十二處本如來藏妙真如性（五），地大周遍（六），一心二門（七）等七題，令( 光) 作論，而曰擬作模範。

友人將《時事新報》的“徵文啟”寄給我。我企盼座下您發揮佛陀祖師的道妙，來結法緣。您反過來卻以：執心在內（一）；直指見性是心非眼（二）；色陰本如來藏妙真如性（三）；眼入本如來藏妙真如性（四）；十二處本如來藏妙真如性（五）；地大周遍（六）；一心二門（七）等七題，令我來作論，說是打算作為模範論文。

( 光) 幼失問學，長無所知。兼以宿業深厚，生即病目。近十餘年來，一切經論，皆不能看。但只執持佛號，懺除宿業。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作論，況曰擬作模範乎。其謙恭自牧，誠可嘉尚。其意見錯謬，有不堪詳言者。

我小時候沒有好好做學問，長大了也一無所知。又因為宿業深厚，生下來眼睛就有病。近十多年來，一切經論，都不能看。只是執持阿彌陀佛名號，來懺除自己的宿業。企盼能夠依仗阿彌陀佛的慈悲願力，快速往生西方而已。哪裡能夠作論，何況還說要當作模範論文呢？您在信中謙虛恭敬的自居，實在是值得稱讚崇尚。但您信中的意見錯謬，有不可詳說的地方！

夫欲發揮楞嚴起信之奧，何不取法乎釋迦如來，與馬鳴菩薩，及歷代古德之注此經此論者，而反擬以( 光) 作者為模範。是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳，不以四書五經十三經作模範，而以樵歌牧唱為模範。織師欲織迴文古錦，不取織錦者之法則以為模範，而取編蘆蓆者之法則以為模範。何顛倒一至於此。

想要發揮《楞嚴經》、《大乘起信論》的奧妙，為何不取法於釋迦如來與馬鳴菩薩，以及歷代古德註疏的經論，卻反過來要以我寫的論文作為模範。這就如同：儒家學者想要發揮堯、舜、禹、湯、周武王、孔子、孟子代代相傳的學問，不以《四書》、《五經》、《十三經》作為模範，而以樵夫的歌聲、牧童的唱曲作為模範；織布師想要織出迴文古錦，不取織錦人的法則以為模範，而取編蘆蓆人的法則以為模範。你為何顛倒到如此地步。

雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受。以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，與供無上珍饈妙味，等無有異。今以( 光) 所