第2章 印光法師文鈔白話文解釋二(第1/7 頁)

上海黃慶瀾（黃涵之）薰沐後寫序

【注：】

沈曾植（1850—1922 年），字子培，號乙盦（ān ），巽（xun ）齋 ，晚號寐叟，號署乙公，浙江嘉興人。光緒六年（1880 年）進士，官安徽布政使等。學識淵博，精研西北史地，書法融合漢隸、北碑、章草為一爐，自成面目。在行草上獨樹一幟，創造了體勢險峻而沉實、姿態飛揚而又含蓄的風格。著述頗豐。

馬一浮(1883—1967 年) ，幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，號湛翁、被褐，晚號蠲（juān ）叟、蠲戲老人，浙江紹興上虞長塘鄉( 今東關鎮) 後莊村人。現代著名文史學家、書法家。新儒學“ 現代三聖” 之一。

黃慶瀾(1875 — 1961 年) ，名慶瀾，字涵之，法名智海，祖籍江西景德鎮, 出生於上海。前清貢生，曾任湖北德安、宜昌知府。早年曾赴日本留學，回國後創辦南華書局。民國以後，歷任火藥局局長、上海高階審判廳廳長等職。後到上海任中國佛教會常務理事。隨印光法師學佛，對淨土宗尤有研究，弘揚不遺餘力。增廣印光法師文鈔卷第一

書 一與大興善寺體安和尚書

（戊戌年稿。教行理三，唯約教論。今以教理約教，行果約機，謂依教理以起行，行滿方克證果也）

（1898 年的那篇稿中，對於教、行、理這三方面，只是針對“教”這方面進行了討論。現在這篇稿將教、理歸為“教”，將行、果歸“機”來說明。依著佛所說的經教才能正確地修行，修行圓滿方才能證得道果。）

教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛唸佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。

佛陀所說的經教，經教中的義理、依義理而起行持，行持後所證的聖果，這四者是佛法的綱要。而憶佛唸佛的方法，則實在是得道的捷徑。在過去，無論修哪一個法門，而教、理、行、果四者都全體具備。但在現代，如果捨棄淨土法門，就不能證得道果。這是因為距離聖人的時代遙遠，人的根機陋劣不堪。如果不仰仗阿彌陀佛的願力，決定難以解脫。

夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。

而淨土法門普遍收攝上、中、下三種根機，高高超出律、教、禪等宗派，淨土法門能夠實現諸佛無盡的悲心，並讓眾生恢復顯露本具的佛性。匯聚聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人；定性聲聞、緣覺、菩薩性、不定性、無種性這五種根性的眾生，共同歸於淨土。導引上至聖人，下到凡夫，共同證入真常佛性。九法界眾生離開淨土法門，向上不能圓成佛道。十方諸佛捨棄淨土法門，向下不能普利群生。所以往聖前賢人人都趣向淨土。千經萬論處處都指歸極樂。

自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由只園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。

自從《華嚴經》最後，普賢菩薩以十大願王導歸極樂之後，盡十方世界海的諸大菩薩，沒有一個不求生西方淨土的。由本師釋尊在只樹給孤獨園演說《阿彌陀經》以來，凡是西天東土的一切佛學著述，最後都歸結到要往生西方極樂世界。

粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰，鸞法師，肉身菩薩也。

自從東漢佛教流傳到中國，東晉廬山東林寺慧遠大師創興蓮社開始，一呼百應，天下修行者無不跟隨遠公芳蹤而修行淨土法門 （遠公因首倡淨土宗被尊為淨土宗初祖） 。之後對於弘揚淨土法門功德顯著的人，北魏時有曇鸞大師，曇鸞大師是個高深莫測的人，曾因辦事去南梁謁見梁武帝，事情辦完後又回到北魏。受大師道德感召，梁武帝時常面向北方作禮說：“曇鸞大師，真是肉身菩薩啊。”

陳隋則有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修淨業。一生講淨土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠，法照，少康，大行，則蓮風普扇於中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。

陳末隋初則有智者大師。