第7章 印光法師文鈔白話文解釋七(第9/12 頁)

夢幻泡影。”在這個時候還不醒悟，努力修持淨業，就與樹木石頭這些無情之物一樣徒然生長於世上啊！

有血性漢子，豈肯生作走肉行屍，死與草木同腐。高推聖境，自處凡愚。遇大警策而不憤發，聞聖賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶，抑人負天耶。祈垂慧察。

有血性的漢子，怎肯活著作行屍走肉，死了與草木一同腐爛。推脫那是聖人很高的境界，自己甘心停在凡夫愚昧的位置，不肯上進。遇到大警策而不努力憤發，聽到聖賢佛祖的道法而不肯實行。是上天辜負了人呢？還是人辜負了上天呢？祈望你用智慧思察。與泰順林枝芬居士書一

李綱是一通方作家。以易與華嚴對論，謂其全合，是善知識不拒來學，引人入勝，就彼所知而令擴充。

宋朝的李綱是一位通達各種學問的大家。將《周易》與《華嚴經》進行對比論述，認為二者完全相合，這是善知識不拒絕後來的學習者，為了引人入勝，就對方所知道的知識範疇，而令其更加擴充。

如孟子以齊王不忍一牛之死，推此惻隱之心，可以保民而王天下。非謂徒愛一牛而便能王天下也。是引喻，非敵論。凡讀古人文字，貴得其意，否則糟粕而已。

如同《孟子·梁惠王》中，孟子以齊宣王不忍心殺死一頭無罪的牛，推說他的這種惻隱之心，可以安民而統治天下。不是說齊宣王只是愛一頭牛就能夠稱王天下啊！這是引申推論，不是對等相當的論斷。凡是讀古人的文字，貴在得到他們的意旨，否則只得到糟粕而已。

夫華嚴乃如來自證之法。所有諸度諸位，皆是實事，皆可表法。聲聞四果，雖處法會，猶如聾啞。人天凡品，豈能知見。縱有天龍八部，皆已親證法身，為上求下化利益有情，特現八部身耳，非實業之凡夫也。

《華嚴經》是如來自證的大法。所有一切行門、一切果位，都是實事，都可以表法。聲聞四果人，雖然也在法會，但卻如同聾啞不聞大法。人天凡夫，哪裡能夠知道見道。縱然法會中有天龍八部，那都是已經親證法身的菩薩，為了上求下化利益有情，特別示現為天龍八部之身罷了，不是有真實業力的凡夫。

易乃立虛象以兆吉凶，順天理而導人情。是治世之常法，非出世之大道。乃倫常之儀準，非佛道之標的。然通佛法者，法法頭頭，無不是道。橫說豎說，有何軌跡。若未能徹了自心，亦效其說，如庸醫未能診脈，即效剮骨。弱羽尚難棲枝，即欲奮飛。其不自他俱殞軀命者鮮矣。今以喻明。

《周易》是建立虛象來兆示吉凶，隨順天理而化導人情。這是治理世間的常法，不是出世間的大道。是世俗倫常的儀範準則，不是出世佛道的楷模目標。然而通達佛法的人，法法頭頭，無不是道。橫說豎說，有什麼軌跡可尋？如果不能徹底明瞭自心，也效仿著去說，如同庸醫還不會診脈的時候，就效仿著為別人剮骨。羽毛還嫩，還很難棲在枝頭，就想要展翅奮飛。而不會讓自己和他人都喪身殞命，這是很少的。所以現在以這比喻來說明。

易以父母稱為嚴君。又古人以邑令亦稱為君。豈父母邑令，與聖天子敵體相齊，無有高下也。

《周易》將父母稱為嚴君。又者，古人將縣令也稱為君。哪裡是父母和縣令，與天子國君的地位相等，無有高下呢？

又如舉一漚 （ou ） 曰此海也，舉一塵曰此地也。知漚與塵，是海與地之少分則可。謂漚塵與海地同其深廣，同其博厚，則不可。一隙之日，即照天照地之日。一管之天，即無邊無際之天。但當出戶而瞻日，舍管而窺天。豈可謂隙之外別無有日，管之外別無有天哉。

又如同舉一個泡沫說這是海，舉一粒微塵說這是地。知道泡沫與微塵，是大海與大地的少分，這還可以。認為泡沫微塵與大海大地同樣的深廣，同樣的博厚，這就不可以了。一線縫隙的陽光，是照天照地的太陽。一個管孔中看見的天空，是無邊無際的藍天。但應當走出屋子去看太陽，丟掉管子而仰望天空。哪裡可以說一線縫隙陽光之外就沒有另外的太陽，一個管孔的天空之外就沒有另外廣闊的天空呢？

古人為儒者道，語多類此。若即為實說，是抑聖天子與邑令同其尊也。俾海地與漚塵同其深廣博厚也。一隙一管之天日，與無邊無際之天日，同其普遍也。是齊東野人之鄙論，非明心見性之法言也。

古人為儒家學人宣說佛道，其言語大多如此（用引喻）。如果這就是真實之說，就是貶低天子國君而使其與縣令同樣的身份了。大海大地與泡沫微塵同樣的深廣博厚了。一線縫隙的陽光，一個管孔的天