第7章 印光法師文鈔白話文解釋七(第7/12 頁)

如果身體事務有空合適，不妨親自到普陀山來訪一次。否則只看《淨土十要》，以及《淨土聖賢錄》，自然知道取法，不須再問他人了。

令兄忠厚有餘，似與此道有緣。宜勸受持安士全書，庶不虛此一晤。彌陀疏鈔，安士全書各一部，隨書帶來，以結淨緣。

你的哥哥很忠厚，似乎與淨土法門有緣。應該勸他受持《安士全書》，才不白白浪費這一次見面。《彌陀疏鈔》，《安士全書》各一部，隨信帶來，以結清淨法緣。復泰順林介生居士書二

數載未晤，時常憶念。今秋令兄枝芬赴鄉試，持書來山，方悉居士近來操持。又言家門不幸，喪其愛子。旦夕憂思，不能置懷。予欲詳陳事理因果，以錄遺期迫，不能住宿，故略言之。

幾年未見，時常想念。今年秋天，你的哥哥枝芬到省城科考鄉試，帶了書信到普陀山來，方才知道你近來的修持。又說到家門不幸，失去了兒子。早晚憂愁思念，不能釋懷。我想要詳細陳述事理因果，因為補考的日子迫近，你哥哥不能住宿，所以只略說了一點。

今嘉平望日，徹權師至，又言居士怨尤之狀，及無知俗人謂作善獲殃，修行無益等種種邪說。予聞之悽然。恐上智者因茲惰行，下愚者敢於作惡，故不揣固陋，直詞以告。

今天是臘月十五，徹權師來了，又說到你怨天尤人的情形，以及無知的俗人認為作善事得到災禍，修行無益等種種的邪說。我聽後感到淒涼悲傷。恐怕上智的人因此而懶惰了修行，下愚的人更敢於作惡，所以不顧自己淺薄陋劣，直言相告。

如來說經，報通三世。凡人生子，略有四因。報通三世者，第一現報。謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。

如來宣說經法，果報通於三世。大凡一個人生兒子，略有四種原因。報通三世：第一是現報。現在作善作惡，現生獲福獲殃。如同讀書人學習科舉之業，現身得到功名。這是凡夫的眼睛能見到的。

第二生報。謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱）。

第二是生報。今生作善作惡，來生享福受罪。比如祖父敬重禮樂教化，子孫方能發達興旺。這是凡夫肉眼所不能見到的，天眼還能見到（今生來生，都是以本人來說，然而隔世的事情，難以比喻顯明，暫且以祖父子孫來說，想使人容易明瞭，不可以以詞害義，這是我的懇切希望）。

第三後報。謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恆河沙劫，方受善惡之報。如商周之王業，實肇基於稷 （j i） 契 （xi è） 弼舜 （sh un ） 佐禹 （y u） 之時。

第三是後報。今生作善作惡，到第三生，或者第四、五、六、七生，或者十、百、千、萬生，或者一、十、百、千、萬劫，或者無量無邊恆河沙劫，方才受善惡之報。例如商朝周朝的王朝功業，實際最初創立基業是在周朝先祖后稷、商朝先祖契，輔弼虞舜，佐助大禹的時候。

若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恆河沙劫，惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。

如果是三生、四生，天眼還能看見。如果是百千萬劫，天眼就不能見到，聲聞的道眼還能看見。如果是無量無邊恆河沙劫，惟有如來五眼圓明才能見到。尚且不是聲聞道眼的境界，何況天眼肉眼呢？

知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。

知道這個三世果報的意義，那麼作善事降下祥瑞，作不善降下災殃，聖人的話原本沒錯。富貴貧賤、長壽短命、窮困通達，上天的意旨不曾有偏私。境界外緣來了，如同鏡子中出現諸像。智慧的人只修鏡子外面的容貌，愚昧的人徒然憎恨鏡子裡面的影像。逆來順受，方為樂順天命。不怨天、不尤人，才可以掌握自己的命運而不為順逆外緣所動（即命自我立、福自我求）。

子有四因者。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。報恩者，謂父母於子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤