第17章 印光法師文鈔白話文解釋十七(第2/4 頁)

界，識其校事。不致動與時乖，無由上進矣。

人之所以成為一個人，根基就在此處。這些做人的基本道理不講，想要具備完美的人格，除非天資高過孟子以上的人才可能做到。然而在讀書的時候，不可以馬上進入現在的學校。應該聯合幾個家庭，請一位文才品行兼優，深信因果的老師，令孩子們先讀《四書》以及《五經》。等到他們學業已經有幾分成效，凡是文字道理，都不被邪說俗論所迷惑了。然後讓他們進入現在的學校，以開闊他們的眼界，增長他們的見聞。不致於舉動與時代乖離，沒有辦法上進啊！

能如是，則有天姿者，自能有為。無天姿者，亦為良善。獨善兼善，自利利他，實不外此老僧常談也。

能夠這樣，那麼有天姿的孩子，長大自然能夠有所作為。沒有天姿的孩子，也能成為一個良善的人。窮困時修養身心；顯達時兼利天下，自利利他，實不超出這些老僧常談的話。

又前在揚州請感應彙編十三部送人，雲雷亦送一部。次日雲雷至寓，令為汝帶一部去。彼令送餘人，言當於有正書局去請。不知已請與否。此書文筆議論，悉皆超妙（有三幾處微有礙，然大體俱好，故可取）。但不如安士全書之貫通佛法耳。除安士全書之外，當推此為第一。然此不易與婦孺開導。

又者，前些時候，在揚州請《感應彙編》十三部送人，張雲雷也送了一部。第二天張雲雷到了我的住處，令他為你也帶一部去。他讓送給其他人，說會在有正書局去請這本書。不知道已經請過這本書了嗎？這本書文筆議論，都非常超妙。（有三個地方稍微有些妨礙，然而大體都好，所以可取。）但不如《安士全書》那樣能夠貫通佛法罷了。除了《安士全書》之外，應當推這本書為第一。然而這本書不容易與婦女小孩開導。

（光）於揚州，因見此書首未刻感應篇文，令其補刻。因尋其書，遂遇一本感應篇直講。此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜於幼年子女。今將此寄來，以企依此訓誨其子女，將來必能得實用而釋親憂矣（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應錄，系正史事實，最易令人警惕，止有二本）。

我在揚州，因為見到這本書的開頭沒有刻《感應篇》的原文，令他們補刻。因此尋找《感應篇》這本書，於是找到一本《感應篇直講》。這本書是一位大通家所寫，他的註解同白話一樣。只要順著文一念，其中的意思自然顯現。最適合幼年的子女。現在將這本書寄來，希望依著這本書來教導訓誨你的子女，將來必定能夠得到真實受用而解除雙親的憂慮啊（王雷夏曾經刻印彭際清的《二十二史感應錄》，這是歷代正史中的事實，最容易讓人生起警惕，只有二本）。復永嘉某居士書五

蔚如所說，頗有道理。但爾我乃無知無識自了漢，其教人亦以自了漢之法則。彼乃欲人大通佛法，方期由茲深信淨土。故致表面似不相合，而內情實各有所主，各有所長。及其弊也，則各有所失。若能取其益，不致成弊，則法門之大幸也。然而難矣。

徐蔚如所說的，頗有道理。但你和我都是無知無識的自了漢，教導他人也是自了漢的方法原則。他是想要令人先貫通佛法，然後由此而深信淨土。所以致使表面看似不相契合，而內情實際上各有所主，各有所長。說到弊端，也是各有所失。如果能夠只取其中的利益，就不致於成弊，則是法門的大幸。然而這很難啊！

如來諸祖所立之法，後人尚依之成弊，況吾儕乎。但各守一法，以期自利兼以利於有緣者，則可耳。無緣者佛尚不能度，吾儕縱設種種法，亦將曰奈何奈何而已。

諸佛如來，諸位祖師，所建立的法軌，後人尚且有依照行持而出現弊病的，何況是我輩之人呢？只要各自守持一個法門，以期望自利兼帶利益於有緣的人，就可以了。無緣的人，佛陀尚且不能度，我們縱然施設種種的辦法，也還是沒辦法，沒辦法罷了。

蔚如兩書，過譽（不慧），令人慚惶無地。此之派頭，斷不可學。學之則是令人疑藐古人，反致彼此受損矣。汝書說得亦甚有理。但（光）事體甚多，無暇詳述。彼請問者，合則告之，違則令其別參高人。

徐蔚如的兩封書信，過份的讚譽我，令人慚愧惶恐，無地自容。這個派頭，斷然不可以學。學的話，就是令人懷疑藐視古人，反而導致彼此都受到損害。你的信中所說也很有道理。但我的事情很多，沒有空詳細敘述。那些請教問題的人，有緣就回答他，不合自己所學的，就讓他另外參問高人。

如市間店鋪，各有專售之貨。或一種貨，亦可通