第17章 印光法師文鈔白話文解釋十七(第1/4 頁)

知道你想要移居江蘇南通的心意。雖然志向在於成就家裡的子弟，而不知道子弟的成就，唯在於家教。

凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭。至其長而入學讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無論無天資無善教。即有天資有善教，亦只成得個文字工人，儒門敗類而已。

凡是子女，必須從小時候，教導他要孝、弟、忠、信、勤、儉、溫、恭。到他長大了，進入學校讀書，方才有受利益的根基。倘若從小任性嬌慣。暫且不要說，小孩沒有天賦資質，家長沒有好的教導。即使是小孩有天資，家長有很好的教導，也只成為一個文字工人，儒門的敗類罷了。

世有才高北斗，學富五車，而其所作所為，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者。其原皆由初無家教以為之肇也。

世間有的人，才高北斗，學富五車，而他的所作所為，都仗著這個聰明，來毒害眾生，毀滅道義。這個原因都是由於，最初沒有家教作為開始啊！

文王刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。與大學欲治天下國家者，必從格物致知誠意正心而起，同一臭味。此儒門教人希聖希賢之無上秘訣。舍是而求，皆其末耳。

周文王以禮法對待妻子，以身作則，以及為兄弟作出表率典範，來管理好家庭，治理好國家。與《大學》中說：想要治理天下國家的話，必須從格物 （格除私慾） 、 致知（顯明良知） 、誠意（真誠心意） 、正心（中正內心） 而做起，是同一個味道。這是儒家教導學人仰慕效法聖賢的無上秘訣。捨棄這個來求成聖成賢，都是枝末啊！

為今之計，子女當能言語知人事時，即於家庭先令認字塊（女子雖不必令其造大學問，斷不可不識字，不通文理。母尚宜胎教。若識字通文理，則所生子女，便易為學矣）。

就現在來考慮，子女應當在會說話，懂人事的時候，就讓他在家庭中先學認字（女孩子雖然不必定要她做大學問家，斷然不可以不認識字，不通文理。母親尚且應該胎教子女。如果認識字，通文理，那麼所生的子女，就容易教他學習了）。

每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，每日將認過熟字，又須遍認一二過。不上年餘，便認許多。後讀書時，凡讀過者，通皆認得，不致有隻記口歌之弊。

每一張的方紙，只寫一個字，不可以兩面都寫。如果兩面都寫，就如同記誦口頭兒歌了。每天限定認幾個字，每天將認過的熟字，又必須全部再認一二遍。不到一年，就會認得許多字。後來讀書的時候，凡是讀過的字，全都認得，不會有隻記得口頭兒歌的弊病。

凡彼力能為者，必須令其常做以習勤（如灑掃執侍等）。凡飲食衣服，勿令華美。但凡拋撒五穀及損壞什物，無論物之貴賤輕重，必須告其來處不易，及折福損壽等義。倘再如此，定遭撲責，決不放過。如此則自能儉約，斷不至奢侈暴殄。

凡是小孩力所能做的事，必須讓他常做，培養勤勞美德。（如灑水掃地，拿物侍奉等）凡是飲食衣服，不要太華美。只要他拋棄丟撒五穀食物以及損壞器物，無論東西的貴賤輕重，必須告訴他來之不易，以及折福損壽等義理。倘若他再這樣做，定會遭到杖打責罰，決不輕易放過。如此他長大後自然能夠勤儉節約，斷然不至於奢侈浪費。

及能讀書，即將陰騭文，感應篇，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合於善者，則指其二書之善者而獎之。合於不善者，則指其二書之不善者而責之（彭二林居士家，科甲冠於江浙，歷代以來，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替）。如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。

到了能夠讀書的年齡，就將《文昌帝君陰騭文》，《太上感應篇》，令他們熟讀，為他們順著字面來加以講說。他們的日常行為，符合善的地方，對照這二本書中指出的善加以獎勵。行為如果不善，對照這二本書中指出的不善，而加以責罰（彭二林居士的家族，是江浙一帶的科舉冠軍，歷代以來，都遵行這二本書，他的家裡，狀元很多，然而都是終身守持這二本書不改）。如熔金倒入模器，如流水圍有堤防。哪有金不能成器具，水仍舊橫流的道理呢？

人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時，不可即入現設學校。宜合數家請一文行兼優深信因果之師，令其先讀四書及五經耳。待其學已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然後令其入現學校，以開其眼