第17章 印光法師文鈔白話文解釋十七(第3/4 頁)

商裕國，興家立業。或多種貨，亦不過通裕興立而已。吾人既不豎大法幢，檢得大富長者門首所棄之殘羹餿飯以自資養。有不嫌酸臭者，不妨展轉相施。否則任伊取龍肝鳳髓以自資補。豈曰盡人皆貽，盡人皆受我此殘羹餿飯，方愜吾心哉。

如集市的店鋪，各自有專門售賣的貨物。或者只賣一種貨，也可以通商貿易，使國家富裕，興家立業。就算賣多種貨物，也只不過是通商裕國，興家立業而已。我們既然不是大豎法幢，撿得大富長者門前所丟棄的殘羹餿飯，來資養我們的色身。有不嫌棄酸臭的人，不妨展轉相施。否則，任憑他人取龍肝鳳髓來自我資補。哪裡能說，要所有的人全都要給予，所有的人都要接受我的這個殘羹餿飯，方才滿足我的心呢？

市間專售一貨者往往起家，俱售眾貨者或亦折本。弘法利生，何獨不然。千機並育，乃如來出世事。如來降跡為善知識，亦不以此為準。吾法法不通，但肯唸佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相應，有名而無實耳。

集市中專門售賣一種貨物的，往往興家立業，什麼貨物都出售的，或許也會虧本。弘法利生，何嘗不是如此呢？千種根機一併化育，這是如來出世的事業。佛陀來化身為善知識，也不以千機並育為標準。我法法不通，只要肯唸佛，也可以仗之以了生死。我的不通，又有什麼慚愧的呢？所應慚愧的，是言行不相應，有名而無實罷了！復永嘉某居士書六

嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀。

好夢奇特，必定有繼承書香世家而追隨祖先業績，出類拔萃的好男兒，此乃由佛陀上天恩賜啊！非常欣慰，恭賀恭賀。

華嚴經雲，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異。即修德也。

《華嚴經》說: “一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。”由此可知，智慧德相，是眾生和佛所共有的，即“性德”。有妄想執著的便是眾生，離妄想執著的便是佛，眾生與佛迥然不同，原因在於修德。

修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。

修德有順有逆。順著性德而修持，愈修愈近，修到極點而徹底證得，雖證得卻了無所得。逆著性德而修，愈修愈遠，修到極點而永墮惡道，雖墮落而“性德”亦沒有失去。

了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿巖設砌，則絕頂亦可直到矣。

明白這一點，愚人就可以轉變成賢人，賢人可以變為愚人; 長壽的可以夭折，夭折的可以長壽，富貴貧賤，以及子孫的繁衍滅絕，一一都可以自作主宰。則有憑據的人也可變得沒有憑據，沒有憑據的人也可以變得有憑據。 （有憑據，指憑據前世所造之因，理應感今世所得之果。但因心能造業，亦能轉業，使得本應受之果報，發生轉變。） 譬如山高不可登，人由此停步，不妨鑿開岩石，輔設修砌山路，就算高山絕頂也可以直接攀登。

古今人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。

古今之人不知“隨心造業，隨心轉業”的道理，多少大聰明、大學問人弄得前功盡棄，而且還累劫禍害後世。若不修德，即使親身做到富甲天下，貴為天子，或者是位及人臣，聲勢顯赫的宰相地位，也有在有生之年就被殺戮，慘遭滅門的人啊！是這些人雖然親身得到善果，卻 （因沒有“修德” ） ，使得善果沒有依憑。

袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃。是以現因為因而消滅前因也。若恣意妄為則反是。

袁了凡就很懂得“隨心造業，隨心轉業”的道理，改變了命運。因此所享受的一切，都不是前因所決定的。前因世俗稱為“天”，天定則勝人，指前世種下的因很難扭轉。人定者亦可勝天，指 （命運不是一成不變） ，透過兢兢業業、勤勤懇懇地修持，前因也是可以改變的。這是以現在的