第46章 印光法師文鈔白話文解釋四十六(第6/7 頁)

無生處，而自障障人，不肯求生。聞噎廢食，自喪性命。則天下痴人，莫汝若也。

如果是在此世界修行，已經斷盡見思惑，則生方便有餘土。如果能夠分破無明惑，則生實報莊嚴土。無明惑若是能夠清淨斷盡，福德智慧皆已圓滿，則生常寂光淨土。在此世間現生證得者是這樣，在西方淨土進一步修行者也是這樣。你何必過度憂慮他們沒有往生的地方呢？你這樣自我障礙，也同樣障礙他人，就是不肯求生西方淨土。就好像聽到有人吃飯噎住喉嚨了，於是自己也嚇得不敢吃飯，白白將自己餓死了。天下再沒有像你這麼愚痴的人了！

汝但知趙州佛之一字，吾不喜聞。何不領取下文僧問和尚還為人也無，州雲佛佛乎。但欲依唸佛一聲漱口三日，何不依僧問和尚受大王如是供養，以何報答，州雲唸佛乎。又何不依僧問十方諸佛，還有師也無，州雲有。問，如何是諸佛師，州雲阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。

你只是知道趙州禪師說過：‘佛，這一個字，我不喜歡聽聞。’這句話，你為何不記著在《趙州語錄》的下文當中，有僧人問趙州和尚：‘您還為人指示嗎？’趙州禪師回答：‘佛！ 佛！’的這些語句呢？你只想要依循‘唸佛一聲漱口三日’的這些話，你何不依循有僧人問和尚：‘您受大王如是的供養，要以何來報答呢？’趙州回答：‘唸佛！’的這些話呢？你又為何不依循有僧人問趙州和尚：‘十方諸佛，他們還有沒有老師？’趙州和尚回答說：‘有。’僧又進一步問：‘如何才是諸佛的老師？’趙州答：‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’的這些說法呢？

汝謂禪宗諸師，多有此等言句。不知禪家酬機之言，名為機鋒，名為轉語。問在答處，答在問處。不知返照回光，叩己而參。一向但噇酒糟，逐土塊，有甚了期。

你認為禪宗祖師們，有很多排斥淨土這樣的語言文句。你卻不知道禪宗這些語言文句，是回應問者的當機語，稱之為‘機鋒’，也叫做‘轉語’。所問的便在回答之處，回答的便在提問之處。你卻不知道返照回光，叩問自己而參究向上。只會像傻瓜一樣吞食酒糟而不知品嚐美酒，像傻狗一樣追逐扔來的土塊而不知去追逐扔土塊的人，這樣還有了脫生死的日期嗎？

吾出家三十餘年，漱口佛不喜聞之言，則眾口同宣。至於以佛佛為人，以唸佛報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，絕未聞一人說一句者。夫言出一口，既以彼為實為可依，則此亦是實是可依。何受損者即依，得益者即違。一依一違，自相矛盾。

我出家已經三十多年了，像‘唸佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜聞’這樣的話，看到每個人都在說。至於以‘佛佛’而為人指示，以‘唸佛’為報答恩德，以‘阿彌陀佛’為十方諸佛的老師這樣的話，則完全沒有聽過有一人說過其中的一句。而這些言語都是出自趙州禪師同一張口，既然您認為‘漱口三日’等語言為真實、可以依憑，那麼‘唸佛’等的語言也應該是真實的、也應該可以依憑。為什麼對於那些讓人受損的語言能夠依憑信受，而對於那些讓人受益的語言卻違背不信呢？一個依循、一個違背，這不是自相矛盾嗎？

夫趙州所言，總歸本分。佛不喜聞，與唸佛等，皆屬轉語。若能直下識得自心，方知趙州道越常情，語出格外。當孜孜唸佛，唯日不足矣。

趙州禪師所說的話，總是指示我們歸向自己的本分。‘佛之一字，我不喜聞’，與‘唸佛’而報恩德這些話，都屬於禪宗的‘轉語’。如果學人能夠當下識得自己的本心，才知道趙州禪師的禪道，超越凡俗的常情，他的語句超出於尋常格式之外，從此以後，必當孜孜不倦地念佛，唯恐時間不夠用啊。

倘不能親見趙州，則寧可以唸佛為修持，不可依撥佛為把柄。依唸佛，則即生便出輪迴，將來定成佛道。依撥佛，則謗佛謗法謗僧。現生則罪業山積，福慧冰消。命終則永墮阿鼻，長劫受苦。其利害得失，奚啻天淵。

假如，不能夠親見趙州禪師的意旨，則寧可以趙州禪師所說的‘唸佛’之語，作為修持的方式，不可以依從趙州禪師‘撥佛’之語，作為排斥唸佛的把柄。如果依從‘唸佛’之語而修行，則即生便可以超出生死輪迴，將來必定可以成就佛道。若是依從‘撥佛’之語而做，則是謗佛、謗法、謗僧，則現生所造的罪業就能堆積成高山，福德智慧就會像冰雪一樣地銷融。命終之後，就會永遠墮入阿鼻地獄，長劫受苦，這兩種方式的利害得失，何止天淵之別。

總之，今人率皆福薄慧淺，業重障深。於得益者，皆若罔聞。於受損者，全身頂戴（得益受損，且約未悟