第46章 印光法師文鈔白話文解釋四十六(第5/7 頁)

：“李長者既然是華藏海會上的菩薩示現，他應該早就知道結果了，又何必非要等到《華嚴經》全部傳來之後才知道呢？”

答，宏揚佛法，大非易事。須有證據，方能取信。華嚴一經，迥越群典。無從引類，以自裁度。

我說：“宏揚佛法，實在不是非常容易的事。必須要有確實的證據，才可以取信於大眾。《華嚴經》這部經典，遠遠超越於其他經典，沒有辦法透過其他的經典引用類似的觀點來印證自我裁測的論點啊。”

問，涅盤全經未至，生公何以預倡闡提皆有佛性。將謂棗柏，不及生公。

他問：“《大般涅盤經》的全部經文還沒有全部傳來的時候，東晉的道生大師為什麼就能預先提倡：一闡提同樣皆有佛性呢？難道您認為李長者還不如道生大師嗎？”

答，闡提原是眾生，一切眾生皆有佛性，闡提何得獨無。有智識者，皆可預斷。往生圓滿佛果，諸經絕未宣說。誰敢自出心裁，豎此奇義。二者事理絕不相侔，不可引以為證。至於二公所證，則非吾輩博地凡夫可知，何敢戲論。須知菩薩宏法，或順或逆，種種方便，不可思議。得非棗柏示以不知，以敦後世之信向耶。

我答：“一闡提之人原本也是眾生之一，一切眾生既然皆有佛性，那麼一闡提之人怎麼會獨獨沒有佛性呢？有智慧見識的人皆可以不待經典傳來而預先斷定。然而，往生極樂世界能迅速圓滿佛果，諸多的經典完全沒有事先宣說，誰敢別出心裁，樹立這個奇特的義理呢？這兩件事理絕對不能相提並論，不可以引用這些來證明你的觀點。至於這二位大德所證的境界，絕對不是我們這些博地凡夫所能知道的，哪裡敢隨便戲論呢？我們必須知道菩薩宏揚佛法的時候，或者以順說或者以逆說，有種種善巧方便，真的不可思議。這難道不是李棗柏長者示現他尚且不能全部瞭解淨土法門，以此來幫助後世學佛者深信淨土法門，乃是嚮往西方之特別法門？”

問，禪宗諸師，多撥淨土，此又何說。

他問：“禪宗的祖師，大多數駁斥淨土法門，這要怎麼講呢？”

答，禪宗諸師，唯傳佛心。所有言說，皆歸向上。汝參禪有年，尚不知此。則汝之所解，皆破壞禪宗之惡知見也。

我說：“禪宗的祖師，只傳佛陀心法。他們所有指示語言，全部是指歸向上，直指人心。你參禪已經有很多年了，尚且不知道此事，那麼你對禪宗的種種見解，都是破壞禪宗的惡知見啊！”

問，博地凡夫，豈敢自任。諸祖誠言，斷可依憑。六祖謂東方人造罪，唸佛求生西方，西方人造罪，唸佛求生何國。趙州雲，佛之一字，吾不喜聞。又云，老僧唸佛一聲，漱口三日。禪宗諸師，多有此等言句，則又何說。

他問：“我確實是博地凡夫，哪裡敢放任自己的見解。但是，禪宗祖師有真實之言，絕對是可以依憑的。例如六祖大師說：‘東方人造罪，唸佛求生西方；西方人如果造罪，唸佛又要求生何國呢？’趙州禪師說：‘佛，這一個字，我不喜歡聽聞。’又說：‘老僧我念佛一聲，要漱口三日。’禪宗很多祖師，都有很多像這樣的言語文句，那又怎麼講呢？”

答，六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓文釋義，辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，幾許誤哉。汝須知西方之人，見思淨盡，進破塵沙，及與無明。只有進修，絕無造罪之事。

我答：“六祖大師直指向上的開示，是要讓人當下悟明自心，而你卻把這些開示當成訓示學者的行門文句來理解它，把它當作辨別、評論修持法門優劣的證據。這好比是把驢鞍子誤認為是爺們的嘴下巴，錯誤到哪去了啊。你應當知道往生西方的人，他們的見思惑已經斷盡，進一步破除塵沙惑，以及無明惑。只有修行進步，絕對沒有造罪之事情。

謂彼求生何國者，若在此間，未斷見思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居淨土。一生彼土，則見思二惑，徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。

而所謂的‘彼人求生何國者’，如果在此娑婆世界，還沒有斷除見思二惑、仰仗阿彌陀佛慈悲願力、帶業往生西方的人，會生到凡聖同居土。一旦往生西方，那麼見思二惑便徹底消滅。比如一片雪花飄向熊熊燃燒的火爐，雪花還沒到爐子裡就被融化了。又如同見到有德之人，卑劣的念頭自然全部消失。

若是見思淨盡，則生方便有餘淨土。分破無明，則生實報無障礙淨土。無明淨盡，福慧圓滿，則生常寂光淨土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼