增廣印光法師文鈔白語解對照第一回(第3/7 頁)

極樂國。

使得釋迦本師無問自說的《阿彌陀經》淨土法門，不付空談。而聽到了就行動起來，才是真實修行。於是稽首勸勉而說偈頌：見聞隨喜者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

唸佛求生淨土一法，乃十方諸佛普度眾生之要道，九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經，皆啟斯要。淨土三經，專明其致。世多習矣不察，視為淺近。謂不若教海之宏深，禪宗之直捷。

唸佛求生淨土這個法門，是十方諸佛普度眾生的要道，九法界眾生速證佛果的妙門。一切大乘經典，都開啟這個要旨。淨土三經，專門說明其中的道理由致。世人大多因為太平常而不能深察，認為淨土法門淺近。認為不如教門大海宏深，禪宗直捷。

每揚宗教而抑淨土，尚自力而惡佛加。當仁固讓，見義不為。致如來徹底悲心，鬱而不暢。眾生出苦捷徑，塞而罔通。今不避罪責，略引證據。冀見聞隨喜，同生蓮邦。

每每弘揚宗門教下而貶抑淨土法門，崇尚自力修證而忌諱佛力加被。當仁而退讓，見義而不為。導致如來的徹底悲心，抑鬱而不能暢達。眾生出離苦海的捷徑，堵塞而不能通暢。現在我不避罪責，大略引出證據。希望見到聽到的人，隨心歡喜，同生蓮邦。

如來初成正覺，為四十一位法身大士，演大華嚴。及至入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。初見德雲，一聞唸佛法門，即證初住。

本師世尊初成正覺時，為四十一位法身大士，演說大乘《華嚴經》。到了入法界品，善財童子以十信滿心，受文殊菩薩的教導，遍參諸位善知識。最初參見德雲比丘，一聽到唸佛法門，善財童子就證入初住位。

從茲隨參隨證。及五十三至普賢所，普賢以威神加被，即時善財所證，與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說十大願王，勸進善財，並華藏海眾，迴向往生西方極樂世界。

從此隨參訪一位善知識，而隨即證入一階菩薩位次。到了第五十三參，普賢菩薩那裡，普賢菩薩以威神加被善財童子，即時善財童子所證等覺菩薩階位，與普賢菩薩齊等，與諸佛齊等。普賢就為善財宣說十大願王，勸進善財童子，以及華藏海眾菩薩，迴向往生西方極樂世界。

而觀經五逆十惡，地獄相現，十稱佛名，即得往生。夫法身大士，悉願往生。阿鼻罪人，尚預末品。法門之宏深直捷，孰有過於此者。誠可謂教海之南針，禪宗之北極。

而《觀無量壽佛經》中五逆十惡之人，地獄相現前，十聲稱念佛名，就得以往生極樂世界。這樣說來，證得法身的大菩薩，都願意往生極樂世界。阿鼻地獄的罪人，尚且能夠下品下生。這法門的宏深直捷，哪裡有超過這個的呢？實在可以說是，教門大海的指南針，禪宗的北極星。

一切諸法，無不從此法界流。河沙妙義，無不還歸此法界。以故西天文殊，普賢，馬鳴，龍樹。東土遠公，智者，善導，永明。或發願而說經（文殊有發願經，普賢說行願品），或注經而造論。莫不以此法門自行化他，普利含識。

一切諸法，沒有不是從這個法界流出。如恆河沙的微妙深義，沒有不是還歸到這個法界。所以西天的文殊菩薩，普賢菩薩，馬鳴菩薩，龍樹菩薩。東土的慧遠大師，智者大師，善導大師，永明大師。或者發願而宣說經典 ( 如文殊菩薩有《文殊師利發願經》，普賢菩薩說《普賢菩薩行願品》) ，或者註解經文而造著論典。沒有不是以這個法門來自行化他，普利含識。

而古人慾令舉世鹹修，故以阿彌陀經列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，註疏讚揚。自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過於蕅益之要解。

而古人想要使一切世人都來修習這個法門，所以將《阿彌陀經》列為每日功課。因為這部經，言辭簡約而義理豐瞻，行持簡便而成效迅速。宏揚佛法的大菩薩，註疏而讚揚。從古到今，多不勝數。在諸多註解當中尋求最廣大精微的，沒有超過蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》。最直捷要妙的，沒有超過蕅益大師的《彌陀要解》。

幽溪法師，握臺宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。奈流通既久，錯訛甚多。因校訂重刻，俾復舊觀。

幽溪法師，手握天台宗止觀不二的法印，撰著《彌陀略解圓中鈔》。義理高深而初學之人可以契入，文辭暢達而久學之人都很欽服。怎奈流通太久，錯誤很多。因此校訂後重刻，恢復舊時