增廣印光法師文鈔白語解對照第一回(第4/7 頁)

模樣。

彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸。遍閱三書，方堪徹其閫奧。自此圓發三心，執持聖號。期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。

《阿彌陀經》，有這三本註疏，沒有一法不具備，沒有根機不收攝。隨研究一種註解，就可以知道其中的指趣歸向。遍閱三本注書，才能徹底明白其中精微之處。從此圓滿發起信願行三心，執持阿彌陀佛聖號。期望出離五濁惡世，希望證得常、樂、我、淨四德的大道。

如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖眾偕迎。託質蓮胎，離險道以安居寶所。聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。

這樣，臨命終時，必定蒙阿彌陀佛的接引，海會聖眾都來迎接。託生蓮胎，脫離生死輪迴險道，安然居住在極樂寶所。聽聞佛法，接受佛陀授記，由凡聖同居土而頓時證得常寂光淨土。毫不猶豫立刻照此去做，哪一個人沒有份呢？寫下我愚拙的誠心，大膽稟告給有共同志向的人。隨自意三昧校正重刻序

佛法廣大如法界，究竟如虛空。欲修習者不得其要，必致望洋興嘆，生退屈想。若得其要，則雖有無量法門，無邊行相，一以貫之。愈博而愈見其約，愈繁而愈見其簡。

佛法廣大如法界，究竟如虛空。想要修習的人，不得其中的要道，必然導致望洋興嘆，生起退縮自屈的心。如果得到其中的要訣，那麼雖然有無量的法門，無邊的行相，卻有一個要訣可貫通始終。法門愈廣博而愈能見到它的簡約，行相愈繁密而愈能見到它的簡明。

雖其理性廣大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧，圓福慧以證四德。直趣果覺，成無上道。

雖然它的理性廣大高深，如天空，如大地，如高山，如大海。而博地凡夫，也可以進入此道。靠它斷除煩惑，以獲得三昧；圓滿福慧，以證得四德。直趣果覺，成無上道。

況登住行向地之聖人哉。其要唯何，曰根塵識等一切諸法，其實體實性，悉皆空無所有。了此則四相原無，三輪體空。萬法森羅，一道清淨。

何況是登上十住、十行、十回向、十地的菩薩呢？其要訣是什麼呢？就是：六根、六塵、六識等一切諸法的真實體性，都是空無所有。瞭解這個道理，那麼我、人、眾生、壽者四相原本是無，施者、受者、施物三輪本體為空。萬法森然羅列，一實之道清淨。

凡夫迷之，故法法頭頭，皆成障礙。於五陰六入十二處十八界七大，各起煩惑，造生死業。聖人悟之，故法法頭頭，總是真如。於五陰六入十二處十八界七大，各證圓通，成菩提道。

凡夫迷惑了，所以萬事萬法，都成為障礙。於五陰、六入、十二處、十八界、七大之處，各自生起煩惑，造作生死之業。聖人覺悟了，所以萬事萬法，都是真如。於五陰、六入、十二處、十八界、七大之處，各自證得圓通，成就菩提道果。

迷悟雖異，性本無二。性雖無二，苦樂迥殊。南嶽大師憫之，因著隨自意三昧。於行住坐臥食語六威儀中，處處點示諸法實相。

迷惑覺悟雖然不同，體性本來沒有二樣。體性雖然沒有二樣, 受苦得樂迥然不同。南嶽慧思大師憫憐眾生受苦，因此撰述了《隨自意三昧》。在行、住、坐、臥、食、語六威儀中，處處點示諸法實相。

所謂根塵識性，空無所有，及三輪體空，四相叵得等。令人於一機一境，各得親見實相，鹹了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人於一動一靜，皆能上求下化，自利利他。

所謂根塵識性，空無所有，以及三輪體空，四相不得等等妙義。讓人在任何機緣和境界中，各自得以親見實相，全都明瞭自心。處處點示六波羅蜜的殊勝妙行。讓人無論動靜語默，都能夠上求下化，自利利他。

其所點示，與楞嚴陰入界大，皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。

其中所點示的法，與《楞嚴經》中“五陰、六入、十八界、七大，皆為如來藏妙真如性”。《法華經》中“治世語言，資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背”。

金剛無所住而生心，不住色聲香味觸法而行佈施，度脫一切眾生，而不見能度所度之義，悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法，徹底掀翻，和盤托出，普施後世。俾得依此而修，以期同悟同證而已。

《金剛經》中“無所住而生心，不住色聲香味觸法而行佈施，度脫一切眾生，而不見能度所度”