增廣印光法師文鈔白語解對照第二回(第1/7 頁)

如陝西的南五臺山，大香山，浙江的天竺山等等。其中感應昭明顯著，香火瀰漫不絕，唯有南海普陀山最為第一。因為普陀山的名字記載在《華嚴經》中，過去善財童子親自參訪。恩德周遍萬類，歷代皇帝敕命修建。所以致使舉世欽崇，各國景仰。

緬維菩薩應化三乘天仙一類大機，固於此山經劫常住，何止天長地久。至於凡夫所見之跡，乃於五代朱梁貞明二年，慧鍔大師由五臺請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動，方始開山。

遙想菩薩應化三乘、天人仙人一類的大根機，固在普陀山經劫常住，何只天長地久。至於凡夫所看見的事蹟，是在五代朱梁貞明二年（916 年），慧鍔大師由五臺山奉請觀世音菩薩銅像，想要回到日本，到了普陀山，船膠著開不動，方才從此開山。

迄今千有餘年，其事蹟詩文，錄之成帙，名曰普陀山志。餘嘗病其於菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書，凡屬菩薩隨機赴感之跡，悉備錄之，刊板流通。

到現今有一千多年了，其中的事蹟詩文，錄成卷冊，名為《普陀山志》。我曾經指責書中對於菩薩不思議的感應事理，很欠發揮。打算想要遍閱大藏經，博覽群書，凡是菩薩隨機赴感的事蹟，全都摘錄下來，刊板流通。

一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如願。會稽何廉臣居士者，儒得聖心，醫稱國手。志行高潔，信心純真。曾邀同人結桑榆社。以其暮景無多，擬作歸計。同修淨業，企生安養。

一方面是闡揚菩薩度生的妙道，一方面是開啟眾生出苦的良緣。但因為眼病沒有好，未能如願。浙江會稽何廉臣居士，儒學得到聖人心法，醫術可稱國醫妙手。志行高潔，信心純真。曾經邀集同人結桑榆社。因為暮年晚景，時日無多，打算作迴歸家鄉之計。同修淨業，期生安養。

又以一切眾生久沉苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事蹟，為救生船。泛於其中，振臂疾呼。俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣。

又因為一切眾生，久沉苦海，不仗佛法的力量，無法出離。打算將觀世音菩薩的應化事蹟，作為救生船。泛乘於苦海之中，振臂疾呼。使得一切沉溺的人，相互牽引登上舟船。才可以同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂啊！

因石印山志以廣其傳。用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路。令餘作序。遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其餘事蹟，固有全書在也。何須多贅。

因此石印《普陀山志》以廣泛流傳。用來酬謝觀世音大士度生之恩，用來開啟眾生髮起真誠信願的方法。令我作序。於是非常歡喜，頓時忘記了自己的淺陋，將菩薩的感應之妙，略為發揮。其餘的事蹟，固然有《普陀山志》全書在。何須多說。紹興何閬（ l à n g）仙家慶圖序

詳夫春回大地，百卉各遂其生成。風起長空，萬籟鹹為之鳴嘯。世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。

春回大地，百草因此而各得生長。風起長空，萬種聲音全都為之鳴響。世間沒有無因之果，也沒有無果之因。譬如種瓜得瓜，種豆得豆。聲音相合則迴響順耳，身形筆直則身影端正。這是普天下的人都親知親見，且深信無疑的。

因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因只局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。

因果這二個字，普遍含攝了世出世間一切諸法，竭盡無餘。世間的聖人，並非沒有明白揭示因果的道理。因為他們專一注重在治理社會上，想使他們的學說可以繼承流傳下去。因此只侷限在現生，以及先代、後代。而不詳究出生以前，死了之後，以及向前推到無始，向後盡未來際。

後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至於死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。

後來的學人，不能深察聖人之意，於是認為人類物類的出生，只是天地之氣，偶爾遇到色身並暫居其中而已。等到死了，那麼身體既然朽滅，魂魄也就飄散了。無因無果，成了斷滅見。這實在太辜負聖人的教誨而闇昧自己的性靈了啊！

孔子之贊周易也。最初即曰積善之家，必有餘慶