增廣印光法師文鈔白語解對照第一回(第1/7 頁)

真是博大精深啊，淨土法門作為佛陀的一代時教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禪宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；歷史上多少人有修有證，更加仰慕它的高妙。廣收上，中，下根，統攝律，教，禪，宗。

如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。

如春雨那樣滋潤萬物，像大海那樣接納百川。偏，圓，頓，漸一切法，無不從此法界流；大，小，權，實一切行，無不還歸此法界。不必斷除惑業，就可以得補佛位；即此一生，圓滿菩提。

九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。

九界眾生離此法門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法門，下不能普利眾生。因此，華嚴會上所集會的大眾，全部遵從普賢菩薩十大願王，發願往生極樂世界；《法華經》說“一稱南無佛，皆已成佛道”，都可以證得諸法實相。

最勝方便之行，馬鳴示於起信。易行疾至之道，龍樹闡於婆沙。釋迦後身之智者，說十疑論而專志西方。彌陀示現之永明，著四料簡而終身唸佛。

馬鳴菩薩在《起信論》中開示，淨土法門是最勝方便之行；龍樹菩薩在他的論著《婆沙》中闡述，淨土法門是易行速歸之道；釋迦佛後身的智者大師，說《十疑論》而專志西方；阿彌陀佛示現的永明大師，著《四料簡》而終身唸佛。

匯三乘五性，總證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。

彙集聲聞、緣覺、菩薩三乘；定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定種性、無種性這五種種性眾生，總的證入真常佛性。化導上等聖人，下劣凡夫，共同登到極樂彼岸。所以九法界眾生都歸向極樂世界，十方諸佛共同讚歎彌陀淨土，千部經典一併闡揚，萬部論書都在宣揚。

誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（不慧）生值末世，幸遇斯門。愧無自利利他之力，頗有己立立人之心。欲令貴賤智愚，僧俗男女，回客途以歸本國，舍穢土而生蓮邦。

確實可以說是一代時教的極談，一乘無上的大教啊！如果沒有培植善根，則經歷多少劫難也難以遇到；既然已經遇到了淨土法門，就應當勤奮精進地去修習它！ 我出生在末法之世，有幸遇到這個法門。慚愧自己沒有自利利他的力量，有想要自己成就而成就他人之心。想要使無論富貴、貧賤、智人、愚人；僧、俗、男、女，迴轉娑婆客途而還歸極樂本國，捨棄五濁穢土而求生極樂蓮邦。

因繪極樂世界依正莊嚴圖，明示淨境，用生信向。傍書唸佛起止儀，及十念法門，令隨分隨力，逐日修持。

因此繪畫出極樂世界的依正莊嚴圖，明白顯示淨土莊嚴境界，用來生起信心向往。傍邊寫有唸佛的開始結束的儀軌，以及十念法門，令我們隨分隨力，每日修持。

明初鄞 （y in ） 江有大禪師，厥名妙葉，徹悟禪宗，深通教理，自行化他，專主淨宗。所著寶王三昧唸佛直指，文理兼暢，今古絕倫。其極樂依正篇，揭示樂邦妙境，包括淨土諸經，與上影象，交光相映，一際無痕。

明朝初年浙江鄞江有一位大禪師，名為妙葉，他徹悟禪宗，深通教理，自己修行，教化他人，專門主修淨土宗。所寫的《寶王三昧唸佛直指》，文辭義理都很通暢，今古絕倫。其中極樂依正篇，揭示極樂世界微妙的境界，包括淨土宗諸多經典，與上面的極樂世界莊嚴影象，交光相映，光光相攝，沒有差別，融通無痕。

遂依原本，錄於其下。庶見聞禮誦者，知出苦之要道，修成佛之真因。信願任運發生，佛號執持不已。從茲同離穢土，同生淨邦，同侍彌陀於九蓮，同圓種智於一念。

於是依照原文，錄在影象之下。使得見聞禮誦的人，知道出苦的要道，修習成佛的真因。信願之心自然任運生起，而不間斷地持念阿彌陀佛聖號。從此共同離開五濁穢土，共同生到極樂淨土，在九品蓮池共同隨侍阿彌陀佛，在一念之中共同圓滿一切種智。

如斯利益，何可名言。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。

這種利益，怎能用言語說盡！實在由於淨土唸佛法門，是直接將阿彌陀佛的佛果境地作為我們在因地修行時的發心（即，想成佛，徑直一心念佛即可，