第6章 在書堂好像遇到了愛情(第8/13 頁)

法。一些進步的學者認為，慧心的出現和她的學術成就代表了學術圈中一種新的可能性，他們鼓勵更多女性參與學術討論，突破傳統的性別界限。然而，保守派學者則認為這種趨勢可能威脅到現有的社會秩序，他們主張女性應當繼續遵循傳統的倫理規範，迴歸家庭，維持“男主外，女主內”的社會分工。

事件發生後，征服者和慧心都感受到了來自四面八方的壓力。雖然他們的辯論贏得了一部分人的支援，但也有更多的人對慧心的處境表示擔憂。尤其是在禮教為本的清代社會，女性的公共角色本就有限，學術界對她們的排斥更是顯而易見。慧心面臨的不僅是學術上的挑戰，還有社會對女性規範的潛在制約。征服者意識到，慧心在每一次學術發言和公開討論中，不僅要證明自己的學術能力，還必須面對隨之而來的道德和倫理審視。

這場辯論對征服者而言也是一次思想上的衝擊。他深刻地意識到，清代的禮教對女性的限制不僅體現在家庭生活中，也滲透進了學術界的方方面面。雖然他對儒家思想抱有尊崇之心，但面對這些固有觀念，他也不得不重新思考儒學在社會實際中的適用性。征服者和慧心的學術交流不僅是對經典的探討，也是一種超越時代侷限的嘗試，試圖從封建禮教的束縛中尋找思想的突破。

慧心對這些挑戰顯得格外坦然。她深知，女性進入學術圈本身就是對清代禮教的一種挑戰，而她選擇的學術道路也註定是充滿艱難險阻的。但她從未放棄，她認為，學術的真理和學問的探索應當不分性別，任何一個有志於追求知識的人都應該有機會表達和證明自己的能力。她不斷用實際行動來回應質疑，透過更深入的研究和更嚴謹的學術論文來鞏固自己的學術地位。

為了進一步提高學術聲譽，慧心開始撰寫一篇關於《易經》註釋的長篇論文，試圖將宋明理學的心性之學與清代考據學的方法相結合，以期為《易經》的解讀帶來一種新的思路。她認為，清代學術界過於追求考據的精確性，而忽略了經典義理中對人心和道德的深刻探討。她的論文旨在透過對經文的重新詮釋，展現義理與考據之間的互動關係，並挑戰當時學術界對女性在哲學探討中的忽視。

征服者對慧心的這一計劃感到欽佩。他主動提出幫助慧心查閱古籍和整理文獻資料，並在寫作過程中給予她支援和指導。兩人經常在圖書館裡挑燈夜讀，反覆推敲每一個論點和文獻出處，以求論文的每一個細節都做到精確無誤。透過這種深入的合作，他們在學術上相輔相成，不斷從彼此的思維中獲得新的啟發。這不僅加深了他們的學術默契，也讓他們在思想上更加契合。

然而，慧心的論文在提交給學監稽核時遭遇了阻力。雖然她的研究方法和觀點新穎，論文內容也十分嚴謹，但一些學監仍然對她作為女性學者的身份有所顧忌，認為她的解讀過於大膽，可能有悖於儒家經典的傳統解釋。為此，論文的審查過程被一再拖延，並且有傳聞稱，某些保守派學者私下聯名上書，希望能透過內部討論來否決這篇論文的透過。

面對這一挑戰，征服者站了出來。他主動聯絡了一些支援改革的學監，並利用他在學術界的影響力，呼籲公平對待慧心的論文。他在公開場合發言，表示學術的評判標準應當是作品的內容和學術價值，而不應受到性別身份的影響。這一立場得到了不少進步學者的支援，也引起了更多人對學術界性別偏見問題的關注。

隨著時間的推移，圍繞慧心論文的討論逐漸成為鄉太學乃至更廣泛學術界的焦點。最終，經過數輪激烈的學術辯論和審查，她的論文獲得了透過。這不僅是對她個人努力的肯定，也標誌著女性在清代學術圈中的地位有了新的突破。

透過這次事件，征服者和慧心更加清楚地意識到，清代的學術環境雖然充滿機遇，但也伴隨著各種複雜的權力和觀念鬥爭。對於女性學者來說，要在這個環境中站穩腳跟，需要的不僅是學術能力，還必須有足夠的勇氣和智慧來面對社會偏見和制度性障礙。

慧心沒有因這次的挑戰而動搖，反而更加堅定地追求學術的獨立性和自由。她繼續專注於她的研究領域，不斷探索經典中的新意，而她與征服者之間的學術夥伴關係也因這次風波變得更加牢固。在學術合作的過程中，他們相互扶持，共同面對社會與學術的雙重壓力，攜手在學術的道路上前行。

隨著學術交流的深入，征服者和慧心的關係逐漸向更為私人和微妙的方向發展。在鄉太學的庭院中，他們經常漫步於花草樹影間，私下談論的不僅是書本上的內容，還包含了對各自生活的反思和心靈的探索