第203章 走進藏傳佛教遇到了活佛(第2/3 頁)

了佛教三大派系中，最具特色的一個派系，藏傳佛教。

佛教在西藏的發展主要分為前弘期和後弘期兩個階段，中間有著長達上百年的苯教復興，直到後來，苯教和佛教融合，形成了獨特的藏傳佛教。

我們馬上到喇嘛寺廟就不難發現殿堂中有慈祥的佛祖金身，還有很多面目猙獰的黑色雕塑，很多人會將兩者混為一談，其實不然，佛像金身是佛教產品，而黑色雕塑則是苯教的文化傳承，而這看似沒有違和感的搭配，卻真實的反映出藏傳佛教歷史上的偉大融合。

接著他又把什麼是苯教進行了講述:

關於苯教，實際是一種古老的巫教，起源時間早已不可考，反正早在古象雄時期的岡底斯山周邊就有了這個古老的宗教，成為了藏地先民最古老的圖騰，更是古象雄國的國教，在西藏曆史上具有極為重要的作用。

但是苯教更多的是巫術為基礎，不符合締造一個強大王國的思想理論基礎，所以當西藏地區進入吐蕃時代之後，為了謀求更大的發展，迫切渴望中央集權，特別是到了松贊干布時期，引入佛教取代苯教成為了當時政治需要，自此西藏引來了藏傳佛教所謂的前弘時期。

我問:也就是說從現在開始藏傳佛教才真正的形成是嗎？

是的，這一時期，松贊干布高規格迎娶大唐文成公主的故事至今仍然在漢藏兩個民族間為人津津樂道，而文成公主對於佛教的傳播也有著極為深遠的意義。但是松贊干布卻並不止於此，他還迎娶了尼泊爾尺尊公主，畢竟尼泊爾作為吐蕃的附屬國，又是佛教的發源地，所以松贊干布覺得，從尼泊爾更能引入最全面的佛教體系。迎娶文成公主，主要是為了緩和和大唐的關係，並引入先進的生產技術，畢竟初唐時期的佛教水平並不高，在南北朝的基礎上並沒有飛躍性提升。

看來松贊干布的偉大格局和胸襟還是有的！難怪在歷史上也名垂青史的！我由衷讚歎……

是的，松贊干布還是不簡單的英雄人物！司馬也感嘆道！

松贊干布在尼泊爾公主和文成公主的影響下，迅速詭異了佛教，並派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，在一切準備妥當之後，松贊干布向全國下發法令，要求域內百姓全部放棄落後的原始苯教，轉信勸人向善，更加先進的佛教。

由此佛教迅速在西藏傳播開來，松贊干布之後的幾位君王，沿用了大力傳播佛教的理念，自上而下的宣傳貫徹下，讓佛教完全蓋過了傳承千年的苯教，有效的將吐蕃各方勢力揉合在一起，成為了吐蕃崛起壯大的基礎。

藏傳佛教松贊干布功不可沒啊！

後期的赤德祖贊（尺帶珠丹）開始，赤祖德贊同樣著力宣傳貫徹佛教推廣，這一時期吐蕃經濟發展，財富積累起來之後，大範圍修建廟宇，迎印度僧人寂護和蓮花生入藏，然後鼓勵吐蕃貴族剃度出家，王宮內設定供奉佛、法、僧“三寶”的道場，讓僧人參與國政。

也就是說從那個時候開始藏傳佛教僧人的地位逐步提升了，手裡面也有了權力是吧？

是的，但是，正因為吐蕃數代君主都特別佞佛，導致了佛教坐大，自中央島地方都籠絡了一大批實權派信眾，成為影響吐蕃君主施政的強大阻礙。畢竟當初松贊干布引入佛教，只是要其教義和思想，而如今佛教在吐蕃有了自己的思想，那自然不能作為精神源泉而繼續供奉。早在赤松德贊時期，就已經有過苯教和佛教之爭，當時就有過禁佛，不過影響不大，因為之後的贊普，赤祖德贊又復興了佛教，並且其將朝政大權交給僧侶，遭致貴族不滿，也導致了僧侶愈加放肆。

這個我們在學校課本上也見到過，是描寫翻身農奴把歌唱的內容裡面提到的……我想起來了……

可是，在赤祖德贊去世後，吐蕃政治開始走向混亂，吐蕃王朝迎來了末代君主，這就是赤祖德讚的四兄達瑪，在貴族的簇擁下，開始抑佛興苯，同時停止對佛教僧人的一切供應，大勢壓迫之下，印藏僧人紛紛逃散，原本大刀闊斧上馬的寺院工程也停止了修建，不僅如此，贊普朗達瑪還封了西藏著名的寺院，如大昭、桑耶等。大量的佛像被毀壞和掩埋，壁畫被塗改，佛經被焚燬，然後強迫僧人改換門庭，轉而信奉苯教，否則就會被驅逐。

原來藏傳佛教經歷過了這麼一段的混亂……

是的，這段滅佛時間長達近一百四十年，對西藏佛教的打擊格外沉重，在沒有佛教洗禮之後，貴族崛起，在各地割據，吐蕃王朝頃刻間土崩瓦解。當然佛教並沒有因