第三百二十四章 荀子在孔廟排第幾？(第1/2 頁)

荀子對聖王論的解釋，讓朱高熾大為震撼。

在荀子的理論中，聖王只需要“仁眇天下、義眇天下、威眇天下”，用來自於仁義的道德之威，而不是暴察、狂妄之威，亦即“禮義則修、分義則明、舉錯則時、愛利則形”，讓天下都能修治禮樂，教化百姓，明確上下內外職分，就能讓百姓對聖王“貴之如帝、高之如天、親之如父母、畏之如神明”，也就不會有百姓想著要反抗聖王的治理。

治萬變，材萬物，養萬民！

《富國》開篇的九字真言，便明確說明了百姓真正需要的是什麼，他們從來都不需要天人感應的皇帝，而是國家能夠供養百姓，維護百姓正常的生活秩序。

只要能夠做到這些，便如《富國》結尾所論述，百姓不僅能發自內心尊敬聖王，對其親之如自己父母，甚至還樂意為聖王去“出死斷亡”。

這是何等的氣魄啊！

朱高熾對荀子有了全新的認知和理解，對方的理論明顯已經超脫了儒家思想。

不愧為集諸子百家學說於大成者，後聖之名當之無愧！

不過很快，朱高熾又有些疑惑起來，荀子既為儒家活聖，他的學說著書《荀子》也讓殿中的君臣都是眼前一明。

可問題來了……

荀子明明應該超然，但荀子在儒家的實際地位，似乎有些太低了？

確實很低，低的連一般人，可能都只聽聞荀子，卻從未讀過荀子的任何文章著書。

就連提到的荀子，可能也是來自其它的雜書。

這有些不合理吧？

“金愛卿，荀子的聖王論很好，但荀子的孔廟從祀地位，是不是有些太低了呢？”

朱高熾也是從小就讀聖賢書，知道一些孔廟的從祀排位，似乎沒聽過有荀子。

那麼這孔廟地位絕對不高，否則的話，他不可能從來沒聽過。

朱高熾這麼想也確實沒錯，作為儒家“後聖”的荀子，其自然是配享孔廟從祀。

就是這個排位輪次……

總之就是特別尷尬！

先說孔廟，無外乎就是祭祀孔子的廟堂，也可以叫孔夫子廟。

當然，它在後世被叫得更多的還是“文廟”，與“武廟（武成王廟）”相互對應。

武廟主祭姜子牙，從祀歷史傑出武將。

文廟則主祭孔子，從祀孔子的弟子與其他儒家聖賢。

金幼孜沒立刻回答朱高熾的疑問，而是首先說了一遍孔廟的配祀排位。

“孔廟主祀自然是“大成至聖文宣王’孔子，唐玄宗開元二十七年，首次追封孔子由‘隆道公（武則天封）’晉封‘文宣王’，至此除後周僅追封孔子‘至聖文宣師’外，其餘歷朝皆為孔子封王……”

不只是封王，還是一步步往上加封。

文宣王、至聖文宣師、玄聖文宣王、至聖文宣王、大成至聖文宣王……

可以說，蒙元給孔子的封王規格是最高的，因為蒙元需要孔子的名號去教化漢人百姓，籠絡漢人士大夫階級。

也因此，到了明朝孔子便已經封無可封，再往上就只能給孔子上皇帝尊號了。

還真別說，西夏的時候確實這麼幹過，直接追封孔子為“文宣帝”，與西夏皇帝享有同等規格的廟堂、香火和祭祀，歷史上有且僅有此一例。

但這不歸入正統，因為西夏比起儒家，更信奉佛教，孔子“當皇帝”在中原士大夫看來有些過於不倫不類。

當然，孔子封王實際也有些不倫不類，所以到了嘉靖朝就把孔子封號一擼到底，從“大成至聖文宣王”變成了“至聖先師”。

往後的蟎清、民國恢復了“大成”和“文宣”，但依舊不允許孔子有王號存在。

現在，金幼孜這麼故意提一嘴，還特地不小心說了後周沒有給孔子封王，顯然也是意有所指。

孔子為儒家老祖，也是天下所有讀書人的“老師”，但不代表所有讀書人都認可孔子現在這麼“牛逼炫酷吊炸天”的封號。

反正金幼孜在看完《荀子》中的理論後，就不再認可孔子的尊號。

過於虛高不說，也與荀子的聖王論相沖突，天下只能有一個聖王，那個聖王就是皇帝，就是天子，而不能是孔聖人。

“孔廟主祀為孔子，其後還有著‘四配’、‘十哲’、“七十九先賢’、‘七十七先儒’。”

“從祀的先賢先儒暫且不論，先說孔廟從祀中排位最高的‘四配’。”

“