第三百二十三章 《荀子》(第1/2 頁)

不是所有王朝都跟蟎清一樣，硬生生能湊出三個祖。

這就相當於把努爾哈赤、皇太極、順治這三位給從蟎清皇帝裡除名了。

王朝和家族都是一樣的，尊誰為祖，那他就是王朝的開頭人。

蟎清三個祖，意味著王朝被分了三段，康熙的清聖祖才是“開國之君”，前面的皇太極全是“前朝皇帝”。

而且，在太廟祭祀上也是如此，王朝的太廟祭祀規格是固定的，太祖就是太祖的祭祀，再來個什麼世祖、聖祖，那就會分潤太祖的香火。

對了，最離譜的還就是康熙的清聖祖！

怎麼個離譜法呢？

翻一下史書，看看歷朝歷代都有哪些人、哪些皇帝是叫“聖祖”廟號的，就能明白了。

歷史上，第一位“聖祖”始自唐朝，即唐聖祖李耳，老子、太上老君、道教始祖，被李唐王朝奉為祖宗。

第二位“聖祖”就更厲害了，因為趙宋沒能統一天下，為了確立正統，便追尊軒轅黃帝（土生金）為末聖祖，並將軒轅黃帝的祭祀規格抬高到了玉皇大帝的級別，旨在以此凸顯趙宋的法理不再源於天道。

可以說，趙宋才是試圖推翻天人感應的“第一人”。

只不過失敗了而已。

到了宋真宗年間，宋聖祖還被進一步與趙公明繫結，而趙公明是道教裡的財神爺。

唐宋兩朝尊奉老子、軒轅黃帝為聖祖，這沒什麼毛病，本質上也還是“君權神授”的思想在作祟。

用“聖”為廟號，其本身就是在說明，“聖祖”不是凡人。

可問題是，康熙是凡人啊！

哪怕你當了皇帝，你同樣也是凡人，不是老子、軒轅這樣的神話人物。

雍正在這種前提下，尊康熙為清聖祖，跟唐聖祖老子、宋聖祖軒轅黃帝綁在一起，那不叫彰顯功績了。

只能是一個字評價：牛！

……

“眾卿免禮！”

朱高熾心情大好，當下虛手一抬，還不忘補充道：“來人，全都賜座！”

奉天殿賜座，這可是常人難以企及的政治殊榮！

因為奉天殿是紫禁城三大殿的唯一正殿，平時都是為皇帝、大臣朝會之用，遵循著嚴格的君臣禮儀，即君坐臣站。

君臣同坐，當真少見。

“朕今日有幸聆聽‘後聖’荀子的聖王之論，對此深有所感，天人感應不過虛妄，唯有日心說、萬有引力方為真實。”

朱高熾驚歎著說道：“朕也終於明悟，為何林先生要先提日心說，再論荀子，因為天人感應對大明是真正的有害而無益，看似維護了皇權，卻也同時將皇帝束縛在了牢籠。”

“建文君（帝號被廢了）昔年也曾是儒生，他的師長盡皆理學名儒，信奉著那一套天人感應說，可到頭來，天道沒有選擇建文君，百姓也沒有選擇建文君。”

“這便是建文失德，眾叛親離，才有太宗皇帝靖國難，而入承大統！”

朱高熾這麼說，既是在彰顯建文帝沒有能力，也是在同步用荀子的“聖王論”，去**永樂帝的皇位不是什麼搶來的，而是正兒八經接過來的。

建文德行不足，能力欠缺，那別人接過皇位自然理所當然！

可以說，荀子“聖王論”對朱高熾而言，不僅能夠洗刷掉永樂帝，他的父皇為之沉溺一生的“篡位”汙名，同樣也能鞏固強化自己的皇權。

聖王獨尊天地，而非負其土之謂也，是天道足於一人！

聖王強化皇權，天論辯駁天人感應。

如此，皇權不再受限於儒家思想，朱高熾也有了大刀闊斧、放手施為去做改革的政治法理。

這很重要，沒有足夠的政治法理，那朝廷要對地方動刀子，就只能溫水煮青蛙的慢慢來。

改革這種東西，除了要有刀把子，也要有筆桿子。

二者缺一不可。

現在，朱高熾已經先有了新稅卒，又有攤賦入畝、士紳一體納糧、分稅制並行，共同組合成了改革用的刀把子。

而《荀子》就是事後為朝廷改革收尾的筆桿子。

荀子，儒家後聖，集先秦諸子百家於大成者，其在儒家的地位本就超然無比。

用荀子的話為皇權，為朝廷的改革作解，那縱使是理學的宗師、大儒，也沒法說出什麼辯駁的話來。

也難怪“文藝復興”會帶來思想啟蒙了。

不掀起“文藝復興”，其他人也扛不