第三百一十八章 荀子打敗董仲舒(第1/2 頁)

周公《大誥》的全稱，應該叫《尚書·周書·大誥》。

意思就是，這是周公輔政周王治理天下，而下達的《大誥》詔書，用於對諸侯百姓們進行宣告說明。

周公為了維護周朝的統治，確立了尊周王為“天子”的基本法。

天子在周朝便已經做到了“受命於天”，但此“受命”非彼“受命”。

在周人看來，天子只是由於“作民父母”而位居“一人（首領）”，因此“皇天既付中國民越厥疆土於先王”，所以天子才需要“事天”，也就承接了“天命”。

雖然在形式上具備了權力的獨佔性，但這卻並不屬於“壟斷”的權力。

因為天子除了代天養民以外，並沒有其他原因可以承接“天命”。

說得再簡單些，周公確立的“天子”只是明確了天人化的關係，只因為君主德居萬民之上，所以承擔了養民之命，才能溝通上天，並且承接上天託付下來的“天命”。

董仲舒的“天人感應”則巧妙搬運了周公的《大誥》，並對其中的天子“受命於天”進行了一番常人壓根看不出區別的魔改。

換言之，就是周人的天子是先做了天子，才因為做了天子，而被天託付了天命，從而“受命於天”。

這裡面的被託付的天命到底是什麼？

沒人知道，也不需要知道。

董仲舒就不一樣了。

他直接先確定了天命是什麼，天託付了天命，讓皇帝去當天子，去代替天而統御天下，所以皇帝才“受命於天”，能“既壽永昌”。

這麼一看，根本的意思完全發生了變化。

“邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。”

這是金幼孜取自《尚書·商書·盤庚上》中的一句，翻譯過來的意思就是：國家治理好了，是大家所有人的功勞，治理得不好，那就是君主一個人的過錯。

雖然這句話的來歷與周公的《大誥》相隔了不知多少年，但二者的含義卻是能夠互通的，那就是對於君主的“受命於天”做出了近似的解釋。

應該說，周公本就是繼承了前代商王對於“天命”的理解，才真正創立了周人的“天子”法理。

奏章的開篇，金幼孜就給了朱高熾一個天大的驚喜！

沒錯，就是驚喜，因為皇權與天人感應的最後一絲聯絡，也被金幼孜用周公的《大誥》，這部天人感應的起源，也是天子的起源，給利落地斬斷了。

因為天子本來就有權力，所以才有了“受命於天”，是天把天命託付給了有權力的天子，也可以換算成擁有皇權的皇帝，皇帝的皇權是與生俱來的，而非天命後天賦予的。

“朕是大明的皇帝，朕的皇權是太祖高皇帝，以及天下百姓都認可的，而不是儒家的天人感應所賦予……”

朱高熾眼眸中迸出精芒，心底更是忍不住吶喊。

可以說，只是一封對於周公《大誥》的解讀，朱高熾在心底就已經對“天人感應”徹底不怵了。

接著往下看奏章，金幼孜在開篇先說了周公《大誥》與包含的《尚書》，之後才說到了《大學》。

《大學》的內容就更簡單了，作為四書五經的類別，金幼孜自然是有熟讀過全篇的，於是他就又花了兩天時間重溫研讀。

《大學》：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”

這話的意思就是在說，天子並非只是權力的象徵，同時也要注重修己正身，磨礪修養自己的德行，從而去造福百姓。

又有“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。

“知止”的意思就是人要學會認識和遵循天命，但後續的“定、靜、安、慮、得”則還是要看個人的努力與實踐修身。

如此才能成為天子，得到天命的託付。

這可以說是與董仲舒的“天人感應”風馬牛不相及了。

劃個層級就相當於，周公《大誥》對天只是抱有懷疑，《大學》對天則是尊重，但又束之高閣，鼓勵人應該主動提升自己。

最後的《荀子》，集先秦百家之長，卻是乾脆完全否定了天命的存在。

《荀子·天論篇》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

這句話的意思非常直白，看不懂文言文的也能理解是在說什麼。

差不多就是，天的執行有其自然規律，不會因為堯的聖明而存在，也不會因為桀的暴虐而滅亡。