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的困難。因此往往賦萬物以有靈，此時的人是半人半獸、半神半人階段。這是人類社會的共同發展規律，神話史實際上也就是上古史，不過在信史以前的歷史都是以神化的形式出現的。這其中最能反映“萬物有靈”觀念的，莫過於人與物之間相互幻化的一類了。

古希臘神話如此，大禹治水的故事也概莫能外。

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第8節：候人兮猗

候人兮猗

大禹跟女嬌結婚後，只在家待了四天，自辛日至甲日。大禹不以私情貽誤公事，便忙著離家治水去了。女嬌多想與自己的丈夫在一起，多想為治水盡一份力量。便決定跟隨大禹，照料大禹的飲食起居，“何草不黃，何人不將”，與夫俱矣，奔走四方。大禹拗不過她，便將女嬌安置在禹當時的都城安邑（今山西省解縣東北），做了真正的出嫁新娘，這裡離大禹治水的三門峽沒有多遠。河水奔騰，驚濤裂岸，大禹治水，又無險不履。女嬌無時無刻不惦記著大禹，她手挽著傾筐，筐裡裝著送給大禹的午飯和新縫的衣衫，每天往返送飯。山間的荊棘刺破女嬌的衣襟，河邊的泥濘讓她行步維艱。但女嬌毫無怨言，每天都是那麼準時的往山下奔跑，真正是一對恩愛夫妻。但不久，大禹又遠離家門到東方治水去了，那身著緇衣葛布的背影，漸行漸遠，在蒼茫的遠山之間消失了。於是，留給女嬌的，就只有守望的流光了。

丈夫離開了女嬌，女嬌又離開了家鄉，未免寂寞難耐，生活過得悲苦淒涼。她等待著、盼望著大禹的歸來，日思夜想，祈禱大禹早日完成治水大業，可禹卻一直不歸，心中的悲苦無處傾訴，只能被以歌曲，她唱道：“候人兮猗！”等候的人啊，多麼的長久喲！充分表達了女嬌盼丈夫早日歸來的迫切心情。大禹知道了，又沒有閒暇安慰新婚的妻子，遂派人在安邑城南筑了一座望鄉臺，讓妻子登臺遙望家鄉，聊解慰念。

後人對《候人歌》評價很高，它雖然只有短短的一句，但經過女嬌的深情一唱，遂成了我國文化史上的著名詩章，它是我國最早的一首民歌，最早的一首愛情詩歌，被稱為南音之始。這首詩開啟了中國愛情詩的先河，也成為愛情詩規格和氣質的圭臬。塗山女嬌，也因此成為中國遠古神話中的詩歌女神。後來的《詩經》、《楚辭》用“兮”這個字，都明顯是受到了這首歌的影響。《詩經？國風》裡的那些“樂而不淫，哀而不傷”的詩歌，都可看作是這首詩歌的濫觴。此後，先秦的愛情詩歌才蔚為大觀，周王朝也才有詩可採了。

《吳越春秋》記載：“禹行十月，女嬌生子啟，啟生不見父，晝夕呱呱涕泣。”十個月後，女嬌生了一個兒子，取名叫啟，這是大禹留下的名字。大禹臨行前對女嬌說：“若生子，取名啟。”啟，就是啟行，是大禹為了紀念他平治洪水登程上路的意思。

大禹在治水的13年中，曾經三過家門而不入。

大禹這種吃苦耐勞、克己奉公的忘我精神被傳為千古佳話，成為中華民族精神的重要組成部分。女嬌的記載，司馬遷《史記？夏本紀》“贊”裡有濃墨重彩的一筆。其13年間，女嬌空門獨守，獨自養育兒子，直至大禹治水成功歸來。他的兒子已經十多歲了，女嬌也成為一位中年婦人了。但她沒有怨恨，年復一年，日復一日，她把對大禹的愛深埋在心底，採桑織布，教養幼兒，不使大禹分心，大禹才得以安心治水。大禹治水的成功，女嬌功不可沒，這種犧牲精神值得肯定。這樣默默無聞地無私奉獻，可謂中國婦女傳統美德之始。

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第9節：女嬌化石

女嬌化石

另有一傳說，大禹與女嬌舉行了婚禮，自辛日結婚，到甲日（前後只有4天）就外出治水去了。女嬌追隨大禹，也在附近的安邑安了家，照顧大禹的飲食起居。那幾日工程正處於關鍵時刻，為了早日結束原始居民的哭聲，贏得打通軒轅山戰役的勝利，把奔流肆虐的洪水引向大海，大禹不得不旰衣宵食，吃住都在工地。大禹便與女嬌約定，為了搶時間，在工地上設張鼓，女嬌聽見鼓聲就來送飯，否則勿來。

可是意外的事情發生了。有一天，大禹不慎碰落一塊山石，石落擊鼓。女嬌聽到了，就連忙帶著食物來到了工地。卻看見自己的丈夫化作一頭巨大的黑熊，一爪操釺，一爪執斧，在河中浪頭跳躍，專注地開鑿軒轅山。

原來自己的丈夫竟然是一頭面目猙獰的大熊，女嬌大驚失色，扔下手中的食物，慌亂又驚恐地奔逃而去。

大禹見狀，也趕緊追了上去，他想向妻子解釋清