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第6節：綏綏白狐

綏綏白狐

禹妻塗山，土功是急。

惟啟之生，過門不入。

女嬌達義，勳庸是執。

成長聖嗣，無祿以襲。

這是古代著名文學家、曹操之子曹植所作的《塗山氏贊》，詩中讚揚了女嬌對禹堅貞執著的愛情，以及自己對丈夫事業的理解與支援，刻畫了一位深明大義的古代賢妻良母的婦女形象，女嬌也因此成為女性道德的化身，為後世婦女所垂範。

禹自黃河流域輾轉千里，來塗山劈山導淮。在千里淮河線上，上至桐柏，下至東海，風餐露宿，“左準繩，右規矩”、“行山刊木”、“疏川導滯”，根治水患，拯救生靈。一日，當他探水脈行至塗山（今安徽當塗），心中忽有所感：自己的年齡越來越大，卻還沒有妻子相伴。於是他向蒼天祈禱：“如果我到婚娶的時候，請上帝顯示一些神物徵兆來應驗吧。”話音剛落，就有一匹九條尾巴的白狐狸來到他的面前，搖擺著像掃帚一般的毛蓬蓬的尾巴。這種狐狸，出產在東方淮夷的青丘國，在當時，是和龍、鳳、麒麟等生物一樣，同屬于吉祥之物，是有婚姻的象徵。大禹一見九尾白狐造訪，又聽到塗山部落流傳的歌謠：“綏綏白狐，九尾龐龐。

成子家室，乃都攸昌。”意思是說：拖著九條肥大尾巴的白狐，正在尋覓配偶；如果誰娶了塗山氏的女兒，誰的家道就能夠興旺繁盛。大禹聽罷心裡高興，不禁暗自思量：“果然婚姻有應，這狐狸的出現和民間歌謠的流傳，或許就應驗著我將在塗山結婚吧！看來我的婚姻不遠了！”

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第7節：禹娶女嬌

禹娶女嬌

女嬌，塗山氏的女兒，儀容秀美，生性嫻雅，是當地有名的美女。這塗山氏的來頭很不簡單，一種說法，她本來是一頭九尾白狐，因為傾慕大禹的風采，也對大禹治水之舉打心眼裡贊成和欽佩。便化身為人，自名“女嬌”（實際是“女妖”之意轉化而來），來幫助大禹治理淮水。兩人因此而有緣相識了，也迅速縮短了兩個部落間的距離。因為治淮既有利於上游的夏禹等部落，也造福於淮夷族的塗山氏國。禹與女嬌也因治水工程而頻繁交往，女嬌積極籌糧派工，與禹共商治淮和安邦定國大計，替大禹分憂。人非草木，孰能無情，兩人你來我往，不知不覺間就產生了愛慕之情。大禹覺得女嬌不僅貌美如花，而且心地善良，是理家治國的巾幗女兒。女嬌也感到大禹胸懷韜略，是當世之英雄。

二人早已心生愛慕，只是由於治水工程的緊迫，大禹才暫時拋卻兒女情長，把這份真情藏在心裡，又到別處巡視災情去了。女嬌思慕大禹，便寫了一首詩：“等候的人兒啊，多麼的長久！”據說，這是流傳下來的最早的一首南方的情詩，從這首情詩，可見女嬌對大禹的傾心。女嬌的使女把此事告訴大禹，大禹被感動了，遂在臺桑與女嬌私訂終身，這就是歷史上有名的“禹得塗山女，而通於臺桑”的故事。

現在，既然有白狐來顯示徵兆，大禹遂決定正式向塗山氏求婚。

這裡有一個問題需要弄清，夏族大禹娶塗山族女子的神話，為什麼會牽涉到一個神秘的物象九尾白狐呢？正像華夏族崇拜龍一樣，九尾狐也是原始宗教的一種圖騰信仰。《山海經》就記有青丘九尾狐的事。九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方的原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，表明它懾敵有威、具有保護部族的神性。又說“食者不蠱”，是說九尾狐具有辟邪的魔力，顯然這都與圖騰信仰的原始巫術有關。

正因為如此，這個人獸婚配神話背後所隱藏的文化意義，正說明塗山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被塗山氏當作神靈在崇拜。

禹娶塗山氏女，象徵著華夏族與淮夷族兩大部落的正式結盟，標誌著中原文明的薰風已開始吹拂南方，也標誌著一個民族融合的文明時代的到來。女嬌的臉上因此露出了幸福的笑容，她為能全力輔佐大禹治水而感到無上榮幸，她用自己堅如磐石的信念，寫下了一段閃耀史冊的愛情傳奇。

實際上，禹娶塗山氏並非神話，而是有史可考，最早見於《尚書？皋陶謨》篇的大禹自述：“予……娶於塗山。辛壬、癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”原始居民對於自然的認識有限，只能憑藉豐富的想象力或藉助神靈的力量，去戰勝不可能戰勝