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大喜過望——這下子可找到“大批判”的好材料了。

在《論人情》中，巴人寫道：

“如果說，我們當前文藝作品中最缺少的東西，是人情，是出於人類本性的人道主義，那麼，其原因，怕還在於我們機械地理解了文藝上的階級論的原理了吧！”

巴人指出：

“什麼是人情呢？我認為：人情是人和人之間共同相通的東西。飲食男女，這是人所共同要求的。花香、鳥語，這是人所共同要求的。一要生存，二要溫飽，三要發展，這是普通人的共同的希望。”

“其實，無產階級主張階級鬥爭也為解放全人類。所以階級鬥爭也就是人性解放的鬥爭。文學史上最偉大的作品，總是具有有最充分的人道主義的作品。”

“因之，我想如果說，我們當前文藝作品中缺乏人情味，那就是說，缺乏人人所能共同感應的東西，即缺乏出於人類本性的人道主義。……”

“棍子”頓時“搖”起來了，揮筆疾書，寫出長達萬言的《批判巴人的“人性論”》，搶先在全國批響頭一炮。姚文元在一九六○年一月寫完，《文藝報》在一九六○年第二期刊出，上海《文匯報》於二月十日全文轉載。頓時，便在全國範圍內，掀起了批判巴人的一股狂瀾。

姚文元居然用“老鼠糞”來嘲弄老作家巴人：

“資產階級的人性論好象一顆老鼠糞，掉到什麼鍋裡都要搞臭一鍋湯。巴人的‘人性論’是成體系的，他幾乎把它貫穿到文藝的一切方面去，把很多問題都攪混了。”

姚文元追根刨底：

“巴人的資產階級人性論，這樣系統，這樣猖獗，並不是偶然的，它有深刻的階級根源、思想根源和歷史根源。……

“巴人的人性論，同在新文學史上我們曾經與之進行許多次鬥爭的人性論，特別是胡風、馮雪峰的人性論，是一脈相通的。”

一陣亂棍，打得巴人被撤去黨內外一切職務。一九六一年，巴人被調往中國科學院東南亞研究所。

在“文革”中，巴人被逐回家鄉奉化，於一九七二年七月二十五日受迫害而死。他在生命的最後歲月，掙扎著寫完一百六十萬字的《印度尼西亞史》。

姚文元在批判巴人的“人性論”之際，順便捎帶著給了上海華東師範大學中文系錢穀融教育一捧——在一九六○年第五期《上海文學》上，發表了《徹底批判資產階級人道主義——駁錢穀融的修正主義觀點》：

一九六○年冬，又是那個張春橋，向姚文元透露重要的“資訊”：柯慶施從毛澤東那裡回來，聽說，毛澤東幾次談及美學問題。

美學，這對於姚文元來說，是完全陌生的領域。不過，養成趕浪潮“習慣”的他，一知半解地看了一通美學書籍，便在一九六一年一月十七日《文匯報》上，發表一整版的長文《論生活中的美與醜》。

不料，假猴王遇上孫悟空。美學家朱光潛教授讀後，寫了批評文章，在一九六一年三月十七日《文匯報》上發表。

“冒充金剛鑽”的姚文元，雖然口口聲聲說：“對於美學，我是一個初學者；懂得還很少。”卻在一九六一年五月二日《文匯報》上，發表整版長文《關於美學討論的幾個問題——答朱光潛先生》。從此，他批判起朱光潛教授來了。雖然他對美學確屬外行，而在破口罵街方面卻十分內行，他居然給朱光潛教授扣帽子了……

成為《解放日報》編委

一九六一年底，《解放》半月刊決定停刊了。

姚文元在《解放》半月刊結束工作之後，於一九六二年春，調往《解放日報》社工作。

姚文元又搬了一次家。

這一回遷入的新居，對於姚文元來說，那是熟門熟路：香山路九號《解放日報》宿舍！

那兒是姚文元當年常常去吃棕子糖的地方。竟是那樣的湊巧：姚文元搬入的房間，正好是當年張春橋家樓下！

當年，姚文元作為《解放日報》的一名通訊員，他走進這幢花園洋房時，不敢咳嗽一聲，惟恐不恭；如今，他大搖大擺，邁著八字腳，瞪著金魚眼，跨進了大門。他，已成了取張春橋而代之的新主人。

姚文元是張春橋建議、柯慶施點名，調往《解放日報》社的）。

“要不要讓他當副總編？”柯慶施徵詢張春橋的意見。

“我看，讓姚文元當個編委為好，讓他超脫一些。”張春橋富有“戰略眼光”，說出了自己的意見，“不要讓他看稿子、管版面，不要讓他陷進具體事務。應當