第2部分(第2/4 頁)

約翰·羅爾斯，“作為公平的正義”５０１

羅伯特·諾齊克，《無政府、國家和烏托邦》５０４

8。6正義還是關懷：一種女性主義視角５０６

切希爾·卡爾霍恩，《正義、關懷、性別偏見》５０７

8。7個人權利與自由５０８

約翰·洛克，《政府論下篇》５０９

約翰·斯圖亞特·密爾，《論自由》５１１

馬爾科姆·艾克斯，論公民權和人權５１４

8。8遵守法律：公民不服從與無政府主義５１４

亨利·大衛·梭羅，論“公民不服從”５１５

艾瑪·高曼，《無政府主義真正意味著什麼》５１8

8。9一項被忽視的權利：吃的權利５１９

阿瑪蒂亞·森，《財產與飢餓》５20

概要與結論５２２

本章複習題５２２

重要詞彙５２３

參考文獻與進一步閱讀材料５２３

哲學家小傳５２５

重要詞彙５３７

出版後記５59

導言（1）

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導言

《哲學導論》所針對的，是那些初涉哲學且不具特殊天賦的讀者。作為一本教科書，它主要供一兩個學期的導論性課程用，為的是就廣泛多樣的問題和視角給教師和學生提供材料。本教程的要旨在於，就所討論的問題給學生們提供可選擇的路徑，讓他們得出自己的結論。這些結論，可以是基於本教程的討論，也可以基於課堂辯論和朋友或同學間的論證。哲學的目的是鼓勵每一個人自己獨立思考，沒有哪一個單一的論證或資訊來源可以取代人們之間對話和討論。說到底，教科書就是一部資料集，裡面所有的東西都應看作進一步論證的一個起因，而不應看作結果的最終陳述。本教程並不想要學生偏向任何具體的哲學觀點，而是向他們呈現基本的哲學問題和強有力的哲學論證，並由此鼓勵他們自己獨立思考。

《哲學導論》源於三十多年來我在不同城市、不同國家和不同文化的不同學校的教學講義。我以為，哲學確實是一個令人激動的主題，不僅專家和少數具有天賦的專業研究生可以接觸，而且每一個人都可以接觸，本教程正是基於這樣一個信念而撰寫的。每個人都是哲學家，無論他或她是否念過哲學課程。我們絕大多數人關心的是同樣的基本問題，運用的是同樣的基本論證。不同的是，學習過哲學的人比起沒有學過哲學的人來有一個優勢，就是他見識過更強有力、更多樣化的論證。在這本教程中，過去兩千五百年的主要哲學家們為學生提供了這些各種各樣的論證的來源。

因此，《哲學導論》是一本把哲學史與當前關於哲學問題的思考結合在一起的教程，而這兩種研究哲學的方式常常是彼此對立的。不過，哲學史是思考哲學問題的歷史，而哲學問題就是那些由哲學史所形成和促發的問題。這二者不可或缺。因此，本教程的前面幾章遵循一個大致的年代順序，從古希臘人和早期文化，到中世紀和現代時期，以及規定了這些時期和作為一個整體的哲學的偉大哲學家們。但是，在同樣的這幾章裡，還引入和呈現了關於哲學的核心問題的不同回答，比如實在的本性、上帝的存在和本性、人類知識的可能性、真理的本性，以及自我和人格同一性問題。

導言（2）

這種雙頭並進的做法讓初學的學生既直接接觸到選自哲學史上重要著作的大量閱讀材料，又避免面對那些常常艱澀難懂的大部頭著作，它們沒有註疏，甚至沒有編輯，情形就如我們看到的原書或絕大多數文選那樣。不過，本教程並不是一個歷史導論，而是一個哲學問題以及關於這些問題的各種解答方式的導論。因此，哲學史是為闡明這些問題及其回答服務的，而不是相反。

哲學的語言常常是專門的，有時還是艱澀難懂的，不過，本教程儘可能地不使用行話和專門術語。必要時，本教程也會小心謹慎地引入最重要的並被廣泛使用的哲學術語，這些術語都收集在本教程後面的重要詞彙表中，並作了扼要說明。此外，本教程後面還對書中論及的哲學家提供了一個小傳。雖然這本書主要論述的是哲學家的觀念而不是他們的生平，但是，讓學生對他們在歷史上的確切地位有一個瞭解，也不無裨益。

致教師：如何使用這本教程

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