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（7） 軍隊徵集不到糧草。

（8） 失其事，誤事。

（9） 見詐，受騙。

（10） 相錯，交替使用。

（11） 據篇末所記字數，本篇除《五名》、《五恭》外，還應有一

段，但在整理過程中沒有發現。

＇兵失＇

此篇題為編者所加。本篇分析了作戰失利的各種因素，提出軍隊要行

“起道”的主張。

欲以敵國之民之所不安，正俗所……難敵國兵之所長，耗兵也。欲強多（1）國之所寡，以應敵國之所多，速屈（2）之兵也。備固，不能難敵之器用（3），陵兵（4）也。器用不利，敵之備固，挫兵也。兵不……明者也。善陣，知背向（5），知地形，而兵數困，不明於國勝、兵勝者也。民……兵不能昌大功，不知會（6）者也。兵失民，不知過者也。兵用力多功少，不知時者也。兵不能勝大患，不能合民心者也。兵多悔，信疑者也。兵不能見福禍於未形，不知備者也。兵見善而怠（7），時至而疑（8），去非而弗能居（9），止道也。貪而廉，龍而敬（10），弱而強，柔而＇剛＇，起道也（11）。行止道者，天地弗能興也。行起道者，天地……

*

*

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……之兵也。欲以國……

……內疲之兵也。多費不固……

……見敵難服，兵尚淫天地……

……而兵強國……

……兵不能……

（1） 強多，勉強增加。

（2） 屈，竭盡。

（3） 意謂設防堅固，但抵擋不住敵人進攻的器械。

（4） 陵兵，被欺凌的軍隊。

（5） 背向，指行軍佈陣時的所向或所背。如《孫子·軍爭》：

“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆”，同書《行軍》：“平

陸處易而右背高“，《司馬法·用眾》：”凡戰，背風背高，

右高左險“之類。

（6） 金，時機。

（7） 見善而怠，見到有利條件而怠惰不前。

（8） 面臨良好戰機而猶豫不決。

（9） 拋棄錯誤，但又不能照正確的去做。

（10）　《六韜·文韜·明傳》有一段類似的話，“龍而敬”作“恭

而敬“（參看注⑩）。龍、恭二字古通用，但此處上下文

為“貪而廉”“弱而強”，而字前後二字義正相反，恭、

敬二字義重，疑有誤。一說“龍”借為“寵”。

（11）　《六韜·文韜·明傳》：“見善而怠，時至而疑，知非而

處。此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，

忍而剛。此四者，道之所起也。“文字與本篇相近。但

本篇的“止道”“起道”，從下文“行止道”“行起道”二語

來看，似是兩種道的名稱。疑“止道”指停滯、滅亡之

道，“起道”指興旺、勝利之道。

將義

本篇提出將帥必須具備義、仁等品質。從文中可以看出，要求義是為

了立威嚴，使士卒效死；要求仁是為了克敵立功。可見此所謂義、仁與儒

家所說的仁義不同。《孫子·計》說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，

可參考。

義將（1）

將者不可以不義，不義則不嚴，不嚴則不威，不威則卒弗死（2）。故義者，兵之首也。將者不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無功。故仁者，兵之腹也。將者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。故德者，兵之手也。將者不可以不信，不信則令不行，令不行則軍不槫，軍不槫則無名（3）。故信者，兵之足也。

將者不可以不智勝，不智勝（4）……則軍無□。故決（5）者，兵之尾也。

將義

（1） 此是篇題，寫在本篇第一簡簡背。篇末亦有篇題，作

“將義”。從文義看，以作“將義”為是。

（2） 卒弗死，士卒不肯效死。

（3） 名，功績。

（4） 簡文勝字及其下重文號疑是抄書者多寫的，原文當作：

“不可以不智，不智……”。