第13部分(第2/4 頁)

只是一種假設，是今天的思維；那時的現實是，七個諸侯國都處於大致相同的軍事技術水準，即大家都處於冷兵器時代，戰爭武器科技含量的高低，還不足以構成決定勝負的關鍵因素。既然如此，那麼一切也就是另一回事了，這就極有可能造成一個相對“開放”和“現代”的國家，反而在戰場上處於劣勢的尷尬局面。而這種局面在古代是經常發生的。

不過，未來的決戰是一回事，現世的享受又是另一回事。齊國國君以及他們的整個集團，正在全力消受豐盈的物質。聲色犬馬自然不在話下，更為奇異的追求也接踵而來。齊桓公公開宣稱人世間所有的享樂都已嘗試過，惟有人肉還沒有吃過，於是就有了易牙獻子的聳人聽聞的記載。君王殿闕無數，寵幸無數，卻還要巡遊於官設的妓院。以管仲的殷勤和智慧，集結財富的能力是第一流的，服務的周到也不會有問題。上有所好，下必效法，所以許多年後蘇秦所描繪的臨淄城的“盛況”，其中透露出的市民的享樂主義，也就不足為奇了。

一代霸主齊桓公大概夢中也想不到會有這樣的終局。他的晚年雖然仍舊擁有天下最強大的軍隊，卻不能將自己解救出囚禁的高牆：幾個佞臣竟然在宮廷混亂中築起了四面大牆，把齊桓公囚在裡面，使外界不能與之溝通。這時的赫赫霸主不僅不能威令四方，連喝水吃飯都成了問題，他向一旁的婦人索要吃的喝的，婦人回答：“哪裡有啊！”齊桓公竟然被活活餓死了，死後近七十天無人過問，蛆蟲都爬到了戶外。

齊宣王時期是更有名的“盛世”，享樂的資本似乎也更大了。當時有人對他說：世上所沒有的良馬和良犬，以及王嬙西施那樣的絕色，如今您都有了。齊宣王要建造一個宮室，面積竟廣達百畝，堂上住得下三百戶，結果徵調了全國的人力物力蓋了三年。齊國不僅有雪宮，還有漸臺、祭臺、瑤臺、柏寢臺等，到處都是華麗的宮殿，專供君王們遊樂。

齊閔王在經歷了威王和宣王的兩代強盛之後，勢力遠在其他諸侯國之上，驕橫到不可一世，竟然稱帝，四處征討，惹得人怨沸騰。這個時候稷下學宮已經完全變成了裝點門面的東西，學者們如果敢於議論政事，就會遭到程度不同的貶斥，有的甚至被殘酷地當街殺戮。結果一些最重要的學者先後都離開了齊國，有的是冒著被殺的危險急急出逃的。這時候的齊國已是上層縱情享樂，下層絕望無為，國勢羸弱，民心渙散。曾經強大到無可比擬的齊軍，竟然在拼死進逼的敵軍面前一轟而散，成了一時的笑柄。

不久前還傲慢不可一世的齊閔王，被進犯之敵一口氣趕出了臨淄城，華美無比的宮殿給洗劫一空，敵軍搬運珠寶奇珍的大車日夜忙碌。齊閔王逃到了東部小國，最後竟然被趕來救援自己的將軍用最殘忍的方法殺死了。

接替齊閔王的人雖然又幾經磨難勉強復國，但齊國的氣數已經差不多了。就這樣，地處東海富甲天下的泱泱大國，很快就要走到了最後的旅程。這期間的接續者也曾經圖強思變，再次振興稷下學宮，甚至把出走他國的大學者荀子又請了回來，讓其第三次做了學宮的“祭酒”。可惜一切已經太晚了。在財富積累到一定程度，物質主義鬧得沸反盈天的年代裡，經過幾代齊國君主毫無節制的揮霍，精氣早就耗盡了；可以說這個國家已經被物質所累，被奢糜所傷，毒至骨髓，病入膏肓。就這樣，在恣意放縱了幾代之後，到了齊王建這兒也就該結束了，它終於永遠地畫上了一個句號。

。　想看書來

傳統的陰陽之說能解釋當下世界所面臨的危機嗎？（1）

（見原書第八章之《陽火與陰毒》）

中國傳統文化中的“陰陽”學說，構成了一種最基本的表述方法和思維方式，是東方的智慧和哲學，既深奧又通俗。萬物都分陰陽，都可以進入這種理論和思維的模式，從而走向思想的辨證和深刻。世人通常都認為，“陰陽”說是由最樸素最形象的自然觀，走入了揭示事物內部規律的一種哲思，真是了不起的文明智慧之果。如果引用其他的理論其他的文明，完全可以不講“陰陽”，但不講它們，它們也仍然存在，陰和陽似乎是先於人類的認知而放在了那兒。用最直觀最樸素的眼光來看，人世間什麼事物可以沒有陰陽呢？從巨大到微小，又如何能夠沒有陰陽的呈現呢？

在我們已經瞭解的西方文明中，好像就沒有這樣的認識和表述。他們可能用其他的術語替代了，或者整個的思維方法就完全不同，就像西醫與中醫壓根是兩大體系一樣。我們都知道，中醫與西醫可不僅僅是醫學本身的差異，而是集中代表了東西方兩種不同的認知方