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向、兩種不同的文明。在今天的醫療界，在面對身體治療這個要命的事情上，有人完全相信中醫，有人卻正好相反；也有人二者兼顧一些。但顯而易見的是，要徹底拋開哪一方，現在已經是很困難的了。

如果直接將西方和東方文化納入“陰陽”這個框架中，那麼西方可能屬於“陽”，而東方則屬於“陰”。西方的物質主導性，其直觀通俗的邏輯架構，都給人“陽”的感覺，就是說比較陽剛的；而東方的悟想通幽、精神的內在性和居中性，顯然有“陰”的性格，是相對陰柔一些的。這樣劃分並非一種嚴格的量化和科學鑑定，因為東方和西方的文化都呈現出複雜的格局，其資源和最後的形成，說起來都繁瑣之極。這樣以陰陽來討論，只是為了表述上的方便，是大而化之和簡而言之的方法。

兩種文化各有利弊，不能互相取代，和氣的現代人就聰明地說要相互學習。不僅是東方西方這樣的大跨度，即便在歐美各國，他們雖然極具文化上的血緣關係，相互也有許多不同，而且總是標榜這些不同，最後說一句“相互學習”了事。以一種文明取代另一種文明，往往是極粗暴的事情，從智慧上來說也是極傻的事情。

文明是否先進和優越，也並非是由科技水平和科技成果的普及這一項來決定的，更不是經濟發達與否決定的。比如說，最早造出了大炮並用這一工具征服掠奪了安居的民族的，科技倒像是先進了不少，但這一舉動的文明程度顯然是不高的；非但不高，還很野蠻，是野蠻人的行為。文明也並非是談吐和著裝的問題，不是衣服新舊的問題。有的人手錶眼鏡俱在，西裝革履領帶飄飄，手提皮箱健步如飛地到了一個地方，馬上指責這個地方的人不講衛生，隨地吐痰等等，極不文明。但他此行的目的，卻是要設法毀掉良田千頃，將最具汙染的西方淘汰專案搬遷到此，毀掉這裡持續了三千年的美好田園。這一比較我們就會發現，手提皮箱的文明的原告者，原來是更為野蠻的，他心裡懷了更大的掠取的野心。他的行頭不錯，但那是用來遮蓋野蠻軀體的一些道具，等於是化妝的功用。

所以說看一個民族和一個人是否夠得上文明，標準千萬不能太簡陋，不能表面化皮毛化。當年孔子坐在老舊的木車上四處周遊，有時飢寒交迫半路興炊，吃穿難免要湊合一下。可是他所遊說的物件們，那些王公貴族和國王們，個個豪車華屋左簇右擁，穿的全是華服。但我們都知道，孔子及弟子們還是要更文明一些。　txt小說上傳分享

傳統的陰陽之說能解釋當下世界所面臨的危機嗎？（2）

列強要侵略一個民族一塊土地上的生存，其藉口往往是要用文明去拯救一片野蠻之地。他們要探險，要為這種大舉登陸做好準備的工作，比如說從一個大陸往另一個大陸的移民，第一步先要有人“發現”一番。典型的例子就是哥倫布的“發現新大陸”。“發現”說的可恥在於，這片新大陸上的居民已經生活了幾千年，卻算不得“發現”。哥倫布頂多是來到這片大陸的新的客人，倒成了一個如入無人之境的“發現”者。

西方人曾把非洲的黑人當成動物販賣裝船，這就是更優越的“文明人”做的事情。比起被販賣的人，開動輪船手持武器的人才是真正的野蠻人。野蠻人一直偽裝文明人，裝得時間久了，連深受其害的非洲人東方人自己，也糊里糊塗認了命，認為人家才真的是文明的代表。

其實文明的主要指標，最高的指標，不會是財富和科技水平如何。因為以這些為量化指標，野蠻的行徑就會在光天化日之下得到推廣。文明的指標，說到底還是要看人與客觀世界，即與他人、與自然萬物相處的方式如何。這種相處方式的不同，產生的結果也就不同了。如果這種相處的方式是以掠奪他人、給他人造成痛苦為前提的，或者是給自然界造成極度破壞，以至於讓人無法好好活下去的，就是一種野蠻了。從另一方面說，支援和助長這種野蠻行為的文化，就是比較野蠻的文化了。我們判斷一種文化、一種文明的本質指標，也只能如此說吧。

這樣粗略地比較一下，也就不能簡單地輕許文明於富人了。國家和民族，運氣多變，風水輪換，文明卻是長存的，哪能稍稍窮上幾代，就詛咒起了自己的文明呢？現代資本發展和擴張的推進器裡，如今填裝的已經不是石油，甚至不是液態氫，而是慾望的濃縮劑和類似的高效固體燃料了，它由此而帶來的高速度也將是無與倫比的。在這種速度面前，東方文化的陰柔和溫文，將遠遠不能望其項背。

這種劇烈的摧枯拉朽的推進，顯然更像是一場熊熊的燃燒，它將燒燬一切。