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爾政府開了一個世界性的紀念釋迦牟尼佛涅槃二千五百週年的國際性會議，那時世界上的很多國家和代表都參加了，中國政府叫我去參加這個會議。雖然對於釋迦牟尼佛涅槃的時間有不同的演演算法，但現在公認的是那個年代，我也參加了這個紀念大會，當時給我的感受是很大。既然是這樣，那我們沒有學問的人呢，也就不能隨隨便便地那麼去胡說一番，有些歷史也是任何人也否認不了的。’

對於我本人（作者）來講，1990年我曾去印度朝拜了釋迦牟尼佛的許多聖地，尤其在釋迦牟尼佛降生的地方，有阿育王時代的石碑，石碑上用梵文明確地刻寫著釋迦牟尼佛降生在這個地方。並且古時印度釋迦族中的聖者釋迦牟尼佛，也為後世中利根的人們留了很多大藏經的經典，而對於那些持懷疑態度的人們，釋迦牟尼佛當時則親自顯示神變踩下了足印，留給他們作為憑證。所有這些事實也並不是一種傳說，而是現在印度以及國際上許多考古學家們所公認的，印度前總理馬哈特瑪·甘地也說：‘我慎重地認為，佛陀教法的核心現已成為印度不可分割的部分。印度教的印度，今天已不可能折回原路去重溫喬達摩（釋迦牟尼佛在家做皇太子時的名字）發動的那場影響了印度教的偉大改革。他的巨大奉獻，他的出家學道和毫無瑕疵的生活，在印度教中留下了不可磨滅的印象，印度教也會永遠感激這位偉大的老師。’

當時在我們朝拜期間，看到像斯里蘭卡、泰國、緬甸，還有西方國家的很多知識界的人士，這些科學信徒們在親眼目睹到這一件件鐵證般的歷史事實後，對佛法也生起了無上的信心。當時我們的法王如意寶也曾說過這樣一句話：‘現在的科學家也不得不承認這樣的歷史。釋迦牟尼佛所說的大藏經經典和釋迦牟尼佛一生當中曾經活動過的地方，現在都一一地歷歷在目，如果像這些都不承認的話，那我們人類歷史上各個朝代的國王和各個時代活動過的很多著名人物，他們所遺留下來的各種論典和歷史足跡也沒有理由成立了，這二者可以說是相依相存的。因為佛教和人類歷史有著非常密切的關係，所以說現在世界上有成千上萬的人們並非出於強迫，而是自願地信仰佛教，這些都說明在人類歷史發展的過程中，佛教佔有非常重要的地位。’因此我認為那些具有智慧的人們應該研究佛教和歷史，如此，則自己以前曾對佛教的誤解自然而然會澄清，從而使這個短暫人生的未來更具意義，進而對佛法和人類作出應有的貢獻。

佛教真實不虛

佛經裡描述佛菩薩具有很多的神通神變，也描寫了許多我們肉眼所見不到的他方世界，比如清淨佛剎、各種天界以及地獄的情形，佛還講說了有情眾生的靈魂在三界六道中轉世輪迴的道理，以及甚深的因果律和萬事萬物諸法究竟的實相。對於佛陀所宣說的這些廣闊世界中的奇妙境界以及甚深的道理，一般平凡的世間人會以為是迷信或是神話。他們會想：‘這些事情我們從來沒有看到過，它們是不可能的啊！’我們人類的見識是極其有限的，以自己未曾見過就來否定一個事物的存在，是極端錯誤的。試問您見到過自己的內臟嗎？見到過古人嗎？見到過原子裡面的電子嗎？有些人或許會想，我們可以用科學的理論和實驗或者是其他某個方法來證明這些的存在。那同樣的，佛陀所宣說的那些不可思議境界我們也可以用佛教的理論和修行實踐來證實。美國女佛教徒會創始人薩拉乃浮夫人說：‘佛教在今日，正與科學一樣嶄新而適用，究其原因，因佛教是以顛撲不破的真如之理為基礎的緣故。’

人們相信科學，是因為所受教育和廣泛的宣傳，使當今科學技術已深入到人類生活思想的各個方面。人們對科學瞭解接觸的比較多，而對佛法則知之甚少，但不能以此來否認佛法裡面所講的那些真理，否則的話，就像在科學還沒有發展起來的古人，或是現在與世隔絕的那些原始部落的人，在聽到您講述的科學真理或發明時，他們亦會固執己見，根本不相信您，說您是在騙人或者是迷信，您又有何感想呢？所以對於受過佛法薰陶的人們，因為對佛教的道理以及許多感應事實接觸瞭解的比較多，對於佛法就像現在人們對於科學一樣同樣是深信不疑的。斯里蘭卡著名的弗那多博士說：‘佛教不強人盲從，但凡有思想智慧的人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。’

我們研究學問的時候，都必須要站在非常公正的立場上去尋求真理，誰的宗派有最真實、最殊勝的道理就跟隨它，這時候我們並不因為我們是佛弟子就讚歎佛法，就像印度著名學者迦羅在《勝天贊》中所講的那樣：‘我不偏向於佛陀，亦不歧視