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這顯然曲解了佛法裡所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或

是根本不瞭解對方的觀點，就那麼喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對你還會有什麼其他的想法呢？若是一個對是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情由可原，但對於一個有智慧和有一定身份地位的人來說，做什麼事情說什麼話都應該經過詳詳細細周密的觀察，特別是對於在中國和世界上流傳影響達數千年的佛教，不但有精深博大的哲學文化內涵，而且在歷代都有億億萬萬的人們在追隨，所以就更應該慎重才對。戊戌變法的主要領袖、中國近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說：‘佛學之博大精微，至於言語道斷，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。’

辯證唯物主義與主觀唯心主義

有些共產黨員以為，我們信仰的是馬克思的辯證唯物主義思想，而佛教是主觀唯心主義的宗教。事實上，佛教的理論是相當深奧的。新文化運動的主要思想領袖陳獨秀先生，1920年在上海組織共產主義小組，1921年中國共產黨成立，被選為總書記，他說：‘佛法之廣大精深，餘所素信不疑者也。’所以，我們不能簡單地以唯物唯心的判斷就能把二者完全對立起來的，它們只不過是不同的系統而已。

大家都知道，哲學是對人生、宇宙世界總的看法，涉及到精神與物質、自然與社會等各種現象而超越於各門具體學科，並對人們認識世界提供總的方法論和指導思想。以馬克思主義的觀點，佛教就應該是一種哲學。無產階級革命家馬克思說：‘宗教是整個世界總的理論，它是包羅永珍的綱領。’中國早期著名革命家章太炎則說：‘佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。’並且佛教也是一個龐大的哲學體系，在歷代高僧大德對釋迦牟尼佛的經文教義進行解釋和註疏過程當中，形成了許多的流派，比如中觀派和唯識派等等。關於對偉大中觀學派思想的開創者龍樹菩薩的認識，前蘇聯科學院院士徹爾巴茨基教授在《佛教涅槃概論》中說：‘龍樹應列入人類偉大哲學家之一。’他還把龍樹的中觀思想和英國現代哲學家布拉德烈以及德國偉大思想家黑格爾的哲學觀點互相進行比較後說：‘布拉德烈對於日常世界中差不多一切的概念，如事物和性質、關係、空間與時間、變化、因果、動作和自我等都一一加以駁斥，與龍樹的否定論互相吻合，這是很令人注意的。從印度人的觀點來看，布拉德烈可以說是一個純正的中觀派的哲學家；在這些相同之外，在黑格爾辯證法和龍樹的辯證法之間或者可以發現更重大的親切的類似。’

再者，佛教的思想理論也並非盲目或隨心所欲地發展起來的，它建立在嚴密的推理論證基礎之上。在藏地寺廟中曾有過的上千座辯經院就是一個明證，在這裡佛法乃至人類思想中許許多多的概念和觀點都要透過理性的檢驗。所以恩格斯也在《自然辯證法》中稱讚：‘佛教徒處在理性思維的高階階段。’又說：‘只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發展階段上。’中國社會科學院有一篇研究釋迦牟尼佛和黑格爾的文章，從文章的內容可看出黑格爾的辯證思想，是受到佛教思想影響的。而對於馬克思主義思想的歷史淵源作過研究的人們都知道，馬克思辯證思想則是與德國古典哲學特別是與黑格爾的思想有著密切的關係。所以佛教中有豐富的辯證主義思想，並直接影響到世界包括古今的很多大哲學家和大思想家，這是辯證唯物主義者也承認的，如恩格斯在世間論中說：‘人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。’從此語中可得知，佛陀以前整個人類都處於迷茫而無有成熟辯證思想的狀態之中。

另外有一些人以為佛教是‘主觀唯心主義’的哲學，佛法裡所有的教義和理論也是憑空唯心構造，或是僅憑個人的經驗和信仰而建立起來的，並不是符合客觀實際的，只有馬克思主義哲學和科學才是客觀的、唯物的，經得起實踐檢驗的。但這樣的看法並不被佛教徒所認同，因為佛法包括教法與證法，教法就是對宇宙世界中萬事萬物的看法，但它不僅僅停留在理論階段，而且還包括有一整套的修行實踐，這就是證法。一個人若是完全地遵照佛法的教義去實行，最後他就會親證到佛陀所說的境界，那時佛法的教義就不只是書本上的理論而已，而是千真萬確的事實了，所以歷代證悟了的高僧大德皆異口同聲地稱讚釋迦牟尼佛金口所言的每一句經文皆真實不虛。從需要客觀實踐的驗證這一點來看，馬克思哲學、科學與佛教也都是相通的，而並不是相悖的，如科學家