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以佛教的緣起觀能了知一切萬物在勝義中不生不滅，世俗中無欺顯現種種現象。未觀察分析前，存在各種顯象，若進行細緻分析，則得不到一個實有的物體。比如單個氧原子和由二個氧原子結合成的氧氣（O2）都沒有任何氣味，若集合成三個氧原子（O3）時，出現一種臭氣，科學家想觀察這個臭氣從哪裡來？析離為單個氧原子時皆無有，但三個氧原子聚合時卻是現量獲得，因此他們覺得這是一種謎。佛教認為這臭氣是因緣聚合時就產生，佛陀早就在般若二萬頌裡告訴我們：‘只要因緣聚合，就必定會產生因業力所顯現的輪迴妄相。’

一般來說，智慧比較微妙，觀察得就深刻一些，理論也就趨向於深奧，一般的人也就比較難於理解領悟了。比如在當今科學界，美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，他在對微觀世界的實驗觀察中證實，‘只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！’這就是量子力學裡面的‘觀察者促變律’，又比如在太空物理學方面，普林斯敦大學宇宙學家理察德·葛特發表的一種有關宇宙最初形成過程的‘大泡泡學說’認為：超級宇宙是從虛無形成的。即使從科學上這些發現和學說來看，那些物理學家們是不是正在製造一個又一個的‘神話’呢？對於那些愚昧無知的人們來說，人類一切比較深奧微妙超出他們想像的學說和發現也許就是一個個天方夜譚般的神話，因對佛法不理解而把佛教裡的一切都說成是神話，這種奇談怪論現在看來也就不足為怪了。

一般平凡的世間人對事物不作詳細觀察，只是以所見所聞的現量為準，所以對某種事物作過專門研究的科學家，經過深入觀察所建立起來的觀點，一般世間人是無法與其辯駁的。同樣，佛教的理論是經過佛菩薩多劫長時間的深入思維才建立起來的，並且歷代祖師大德們的修證體驗無不證明著佛陀所說的每一句話皆千真萬確，所以，縱然是世界上所有的科學家一齊都來觀察佛經的內容，他們也無有真實充足的理由來進行辯駁的，更何況說世界上一般普通的人呢！

超越您的經驗

世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經驗來判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。比如在看電影時，觀眾認為電影里人物的動作是那麼活靈活現連續不斷的，但懂得一點電影原理的人們都知道，電影的放映實際上是由一幅幅靜止的畫面串起來的，因為播放的速度很快，人的肉眼就覺察不出來了，誤認為是連續的動作。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對於昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認為是完全同樣的一個瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的經驗往往就是對事物表層現象的一種虛假體驗，對此，科學家們也有類似看法，著名的麻省理工學院物理學家威斯柯夫說：‘量子力學是我們肉眼看不見的非物質能力，可是並不因它不可看見，我們就不能認識它和不相信它。在科學上幾乎每一件事都是超過你的直接經驗的。’而佛教裡一些高深的道理，比如說空悲不二的哲學教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測量之處。

現在人們不會僅憑日常生活中的經驗或者是因為自己不能領會理解，就敢隨意地去指責當代科學家們的發現是‘唯心’或者是‘迷信’。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結論。佛陀當時在菩提樹下證悟後，曾經自語道：‘甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住。’但後因梵天王的勸請及憶念起以前的大悲願力才開始轉法輪。

雖然佛法很深邃，但是對於信眾來說，由於有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要透過不斷地聞思修習，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領悟到佛法的真諦。對於一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但透過以上這種佛教與科學之間的對比思索，或許間接地能對佛法生起信心。

有些對於佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對於空性，誤解為既然佛教認為‘四大皆空’，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測，妄加誹謗，