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的。你仔細讀現在古本里的那些批語，有的有署名，有的沒署名，署名也有好幾個，有的只出現一兩次，比如松齋、梅溪、立松軒，可以不必深究，但是，署得多的除脂硯齋外，還有畸笏叟，這個署名比脂硯齋更怪。那麼，脂硯齋與畸笏叟，究竟是一人而前後署了兩個名，還是根本就是兩個不同的人？看那些批語，肯定是女子口氣和很像女子口氣的比例很大，但是也有少數批語，不大像女子的口氣或者是那個時代女子不會有那種說法的。所以，你得知道，紅學這個領域裡，幾乎在每一個問題上，不僅是大問題，就是小問題，也總是有爭論，至今沒有形成某論一出眾人皆服的局面。這也許恰恰是《紅樓夢》能形成一門紅學，能讓我們大家在這一公眾共享的學術空間裡撒歡打滾，獲得快樂的獨特之處吧。好，關於湘雲的原型就是脂硯齋的根據，大家可以去看周先生的書，我不在這裡細介紹他的有關論證，我要說的是，我是認同周老的這一重要觀點的。

雖然我總體上認同周老的觀點，但是，在對八十回後史湘雲命運結局的推測上，我跟周老的看法有重大的不同。

我認為，《樂中悲》曲裡所說的才貌仙郎，不是寶玉。而是衛若蘭。脂硯齋批語，不管是署脂硯齋還是畸笏叟，既然就是湘雲的原型，那麼，她對涉及到金麒麟的那些批語，就一定可信，她會亂批嗎？她明確告訴我們，寶玉所得到的那隻金麒麟，一度到了衛若蘭手中，可見金麒麟是一箇中介，使湘雲和衛若蘭一度發生了關係。再看書裡，早在第三十一回，就說湘雲訂了婚，一直到八十回結束，也沒說取消了這個婚約，可見，到八十回後，她一定是出嫁了，應該就是嫁給了衛若蘭。衛若蘭是一位王孫公子，跟湘雲應該是門當戶對，而且，從曹雪芹給這個角色取的名字——我們都知道《紅樓夢》裡角色的名字，往往是一眼能看出妍媸賢愚的，卜世人、詹光、單聘仁等一看就是壞名字，衛若蘭一看就是好名字，說他氣味如蘭草般清雅，可見是一位很不錯的丈夫，說湘雲嫁給他，是廝配得才貌仙郎，也無不可。像妙玉，曹雪芹並沒有給她設定一個仙界的身份，但贊她“才華阜比仙”，那麼衛若蘭之所以被曹雪芹那麼肯定，可能還不僅是才貌特好，他在八十回後射圃一段情節裡有重頭戲，而且佩戴著那隻大金麒麟，可能是他和湘雲結婚時，寶玉送給他的。八十回後的射圃情節，不會是像第七十五回裡所寫的，賈珍搞的那種以練習射箭為幌子所組織的享樂活動，而很可能是“月派”人物以練習騎射而採取的一次政治行動。我這樣猜測不能說毫無道理，我在前面講座裡很多次講到馮紫英，那是個“月派”政治人物吧，那麼，在第十三回，衛若蘭的名字就跟馮紫英排列在一起，那不會是偶然的。本來，湘雲嫁給衛若蘭，算是對以往因為父母雙亡而形成的早年坎坷有了個補償。可是，衛若蘭所參與的“月派”謀反行動失敗了，湘雲就不是一般的寡婦了，她作為罪家的一個犯婦，恐怕所經歷的那些事情，就超出我們的想像力了。為什麼有關衛若蘭射圃的文字會“迷失無稿”？如果僅僅是些閨友閨情的內容，也許那些文稿就還不至於“迷失”吧？乾隆一個堂兄弟叫弘旿，他知道《紅樓夢》，也能得到抄本，但是他就是不敢看。他的一個侄子，就是康熙的十四阿哥——在二阿哥被廢后一度最有希望成為康熙的繼承人——他的孫子，叫永忠，永忠看了《紅樓夢》而且寫了三首詩，弘旿連那詩都讀了，卻還是在那詩上頭寫了這樣的批語：“第《紅樓夢》非傳世小說，餘聞之久矣，而終不欲一見，恐其中有礙語也。”衛若蘭射圃一段文字，估計就是嚴重的“礙語”，借去看的人或因為害怕，或認為將其銷燬是保護了曹雪芹，甚至是別有險惡用心，就說是“迷失”了，到今天，我們就再也看不到，弄得在這裡討論，史湘雲後來究竟怎麼了？我就猜測，衛若蘭出了事死了，臨死前，總算把那隻大金麒麟留給了湘雲，讓她設法找到寶玉。

那麼，“因麒麟伏白首雙星”，伏的是誰呢？我的推理是，確實應在了寶、湘二人身上。湘雲在衛若蘭死後，歷經磨難，後來大概是在瓜州渡口，透過妙玉，得以跟寶玉遇合。那時候湘雲應該是別的什麼都沒有了，但還珍藏著那一對金麒麟，寶玉見了，一定百感交集。

這樣解釋，雖然算得融會貫通，但是，仍然有一個問題存在，必須再做努力，加以破解，那就是如果寶、湘遇合後就白頭偕老，那麼，也是脂硯齋批語裡說的，寶玉最後是懸崖撒手，意思就是大徹大晤，都還不是一般地出家當和尚，應該是徹底地了結了塵緣，回到天界，回到西方靈河岸的三生石附近，回到赤瑕宮裡，繼續當神仙，當