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可是，因為我的目的是寫一些東西，即對於那些通曉它的人是有用的東西，我覺得最好論述一下事物在實際上的真實情況，而不是論述事物的想象方面。許多人②曾經幻想那些從來沒有人見過或者知道在實際上存在過的共和國和君主國。可是人們實際上怎樣生活同人們應當怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上是怎麼回事置諸腦後，那麼他不但不能儲存自己，反而會導致自我毀滅。因為一個人如果在一切事情上都想發誓以善良自持，那麼，他廁身於許多不善良的人當中定會遭到毀滅。所以，一個君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，並且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手。
②這裡“許多人”，在古代，包括以《理想國》著名的柏拉圖、以《政治論》著名的亞里士多德以及西塞羅等人；在中世紀，包括教父哲學代表人物奧古斯丁（354—430）、托馬斯·阿奎那等人。馬基雅維裡反對柏拉圖和亞里士多德，但是在國家論方面，特別是在《李維史論》中，又受亞里士多德影響。
為此，我想把關於想象上的君主的事情撇在一邊，而只是討論確實存在的事情。我認為被人們評論的一切人——特別是君主，因為他的地位更高——都突出地具有某些引起讚揚或者招致責難的品質。這就是說有人被譽為慷慨，有人被貶為吝嗇（這是使用托斯卡諾的用語，因為在我們的方言裡面，貪婪的人還包括那些想靠掠奪取得財物的人，而我們稱為吝嗇的人是�
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