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應該忽略表示慷慨的任何機會。

一位君主如果帶軍隊出征，依靠擄掠、勒索、敲詐和使用別人的財物，這個時候慷慨是必要的；否則士兵就不追隨他了。正如居魯士、愷撒、亞歷山大一樣，對於既不是你自己的財產也不是你的老百姓的財產，你儘可以作為一個很闊綽的施主，因為你慷他人之慨淋漓痛快，不但無損於你的名聲，倒是使你的聲譽雀起。只有把你自己的財產揮霍了，才損害你自己。世界上再沒有一樣東西比慷慨消耗得更厲害的了，因為當你慷慨而為的時候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己貧窮以至被人輕視，就是因為要避免陷於貧窮而貪得無厭惹人憎恨。因此，一個君主頭一件事就是，必須提防被人輕視和憎恨，而慷慨卻會給你帶來這兩者。因此，明智之士寧願承受吝嗇之名，因為它雖然帶來醜名但是不引起憎恨，追求慷慨之譽，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使醜名與憎恨兩者俱來。

第十七章　論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些

現在談談前面①列舉的另一種品質。我認為，每一位君主都一定希望被人認為仁慈而不是被人認為殘酷。可是他必須提防不要濫用這種仁慈。切薩雷·博爾賈是被人認為殘酷的。儘管如此，他的殘酷卻給羅馬尼阿帶來了秩序，把它統一起來，並且恢復和平與忠誠。如果我們好好地考慮到這一點，就會認識到博爾賈比佛羅倫薩的人們仁慈得多了，因為後者為著避免殘酷之名反而讓皮斯托亞②被毀滅了。所以君主為著使自己的臣民團結一致和同心同德，對於殘酷這個惡名就不應有所介意，因為除了極少數的事例之外，他比起那些由於過分仁慈、坐視發生混亂、兇殺、劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為後者總是使整個社會受到損害，而君主執行刑罰不過損害個別人罷了。在所有的君主當中，新的君主由於新的國家充滿著危險，要避免殘酷之名是不可能的。維琪爾借迪多（Dido）的口說道：“嚴峻的形勢、嶄新的邦家，命我森嚴壁壘，警戒著海角天涯。”①

①第15章列舉關於引起讚揚或者責難的第二對品質，見第74頁。

②皮斯托亞（Pistoia）在1501—1502年間由於坎切列裡（C。Cancellieri）和潘恰蒂基（Panciatichi）兩派之爭，佛羅倫薩的統治者採取容忍態度，最後釀成流血、掠奪與破壞的悲慘狀態。

①維琪爾（Virgilio，公元前70—19），羅馬詩人。此句引自所作被稱為羅馬的國民史詩《Aeneid》，原文為拉丁文：“Res　dura，et　regni　novitas　me　talia　cogunt　moliri，et　late　fines　custode　tueri。”

但是，君主對於信任他人或者採取行動則務須慎重；不過，也不要杯弓蛇影，妄自驚慌。他應當慎思明辨，人道為懷，有節制地行事，以免由於過分自信而使自己流於輕率魯莽，或者由於過分猜疑而使自己偏狹不能容人。

關於這一點，發生這樣一個爭論：究竟是被人愛戴比被人畏懼好一些呢？抑或是被人畏懼比被人愛戴好一些呢？我回答說：最好是兩者兼備；但是，兩者合在一起是難乎其難的。如果一個人對兩者必須有所取捨，那麼，被人畏懼比受人愛戴是安全得多的。因為關於人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當你對他們有好處的時候，他們是整個兒屬於你的。正如我在前面談到的，當需要還很遙遠的時候，他們表示願意為你流血，奉獻自己的財產、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時候，他們就背棄你了。因此，君主如果完全信賴人們的說話而缺乏其他準備的話，他就要滅亡。因為用金錢而不是依靠偉大與崇高的精神取得的友誼，是買來的，但不是牢靠的。在需要的時刻，它是不能夠倚靠的。而且人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯一個自己畏懼的人較少顧忌，因為愛戴是靠恩義（diobligo）這條紐帶維繫的；然而由於人性是惡劣的（tristi），在任何時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。可是畏懼，則由於害怕受到絕不會放棄的懲罰而保持著。

但是，君主使人們畏懼自己的時候，應當這樣做：即使自己不能贏得人們的愛戴，也要避免自己為人們所憎恨；因為一個人被人畏懼同時又不為人們所憎恨，這是可以很好地結合起來的。只要他對自己的公民和自己的屬民的財產，對他們的妻女不染指，那