第11部分(第3/4 頁)

就辦得到了。而當他需要剝奪任何人的生命的時候，他必須有適當的辯解和明顯的理由才這樣做。但是頭一件是，他務必不要碰他人的財產，因為人們忘記父親之死比忘記遺產的喪失（perditadelpatrimonio）還來得快些①。再說，奪取他人財產的口實是永遠好找的；一個人一旦開始以掠奪為生，他就常常找到侵佔他人財產的口實。但是，與此相反，奪取他人生命的理由卻更加難找了，而且很快就消失了。

①這是東西方學者經常摘引，用以指責馬基雅維裡的一句話。

可是，當君主和軍隊在一起並且指揮龐大的隊伍的時候，他完全有必要置殘酷之名於度外；因為如果沒有這個殘酷之名，他就決不能夠使自己的軍隊保持團結和踴躍執行任何任務。下面這件事情可以列為漢尼拔②的驚人的行動之一。他率領一支由無數民族混合組成的大軍，在外國的土地上作戰，無論在惡運或者在好運的時候，也無論在軍隊當中或者對待君主，都不曾發生任何齟齬。這並不是由於別的原因，而只是由於他的殘酷無情，同時他具有無限的能力，這就使他在士兵的心目中感到既可敬又可畏。但是假使他不是殘酷無情的話，光靠他的其他能力是不能夠產生這樣的效果的。然而對此事缺乏深思熟慮的史學家們，一方面讚賞漢尼拔取得這樣的成果，而另一方面卻非難他取得這種成果的主要原因。

②漢尼拔（Annibale，公元前247—183），迦太基軍隊統帥，曾越過阿爾卑斯山入侵義大利，後失敗逃亡（公元前196），聯合敘利亞國王對羅馬人作戰，失敗後自殺。

假如漢尼拔只有其他的能力，那確是不夠的，關於這一點可以從西奇比奧①的事例中看到。西奇比奧不僅在他那個時代而且在全部史紀上都是一位罕有的人物；可是他的軍隊在西班牙背叛他，其原因不是別的，而只是由於他太仁慈了。他讓自己計程車兵享有同軍紀不相容的更大的自由。為此，他在元老院受到法比奧·馬西莫的彈劾；被稱作羅馬軍隊的敗壞者。

①西奇比奧（P。CorneliusScipione，公元前234—183）羅馬軍隊統帥，曾在西班牙戰勝漢尼拔。

洛克倫斯居民曾經遭受西奇比奧的一名使者的摧殘，可是西奇比奧既沒有替他們報仇雪恥，對於使者的橫行霸道也沒有加以懲罰。這完全是由於西奇比奧性情和易使然。因此，在元老院裡想替他辯解的人就說，許多人懂得怎樣不犯錯誤，比懂得怎樣矯正別人的錯誤來得清楚。如果西奇比奧這樣繼續保持他的統帥地位，這種性情早晚要把他的名聲和榮譽葬送掉。但是，由於他是在元老院的監督之下，他這種有害的品性不僅被掩蓋起來，而且還使他獲得榮譽。

現在我們回到關於被人畏懼或者被人愛戴這個問題上來。我的結論是：人們愛戴君主，是基於他們自己的意志，而感到畏懼則是基於君主的意志，因此一位明智的君主應當立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必須努力避免招仇惹恨，有如前述。

第十八章　論君主應當怎樣守信①

①此章是在馬基雅維裡的名著中受到後世許多評論家最嚴厲非議的一章。

任何人都認為，君主守信，立身行事，不使用詭計，而是一本正直，這是多麼值得讚美呵！然而我們這個時代的經驗表明：那些曾經建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計，使人們暈頭轉向，並且終於把那些一本信義的人們征服了。

因此，你必須懂得，世界上有兩種鬥爭方法：一種方法是運用法律，另一種方法是運用武力。第一種方法是屬於人類特有的，而第二種方法則是屬於野獸的。但是，因為前者常常有所不足，所以必須訴諸後者。因此，君主必須懂得怎樣善於使用野獸和人類所特有的鬥爭方法。關於這一點，古代的作家們早已譎秘地教給君主了。他們描寫阿基里斯②和古代許多其他君主怎樣被交給半人半馬的怪物基羅尼③餵養，並且在它的訓練下管教成人。這不外乎說，君主既然以半人半獸的怪物為師，他就必須知道：怎樣運用人性和獸性，並且必須知道：如果只具有一種性質而缺乏另一種性質，不論哪一種性質都是不經用的。

②阿基里斯（Achille，即Achilles），傳說是希臘英雄，從小就由半人半馬的基羅尼教養，學會狩獵和作戰的本領。

③原文（Chironecentauro），事見希臘神話。

君主既然必需懂得善於運用野獸的方法，他就應當同時效法