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眼鏡程等人來，至今還有人在茶館酒肆裡談論他們的故事。

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評門是團柴的（1）

江湖人管說書的這行兒調侃兒叫“團（tuàn）柴”的。唱大鼓書的叫“海轟兒”，又稱為使長傢伙的（指長長的弦子而言）。唱竹板書的叫使短傢伙的。說評書的也叫使短傢伙的，皆是指所用的竹板、醒木而言。

有人曾向敝人說過：說評書的不算生意。其實戲園的江湖藝術是人所共知的。說評書是由唱大鼓書演化來的，因其年代久遠啦，評書界的支派流傳的更廣大了，使短傢伙的與使長傢伙的漸漸地疏遠了。

唱大鼓書的門戶在北方几省為“梅、清、胡、趙”四大門，現在北平男女班唱大鼓書的，都是這四門中的；在黃河南與大江南北，則為“孫、財、楊、張”四大門。唱西河調兒與怯口大鼓的都是梅、清、胡、趙四門的；唱犁鏵調兒、山東大鼓的，都是孫、財、楊、張四門中的。

最近天橋兒唱女大鼓的坤角，如李雪芳、段大桂、於秀屏，與當年在新世界的謝大玉，都是孫、財、楊、張四門中的。孫家門的趙大支派流傳下來的，彼輩皆自稱為“孫趙”門裡的人，即是孫家門趙姓傳下來的支派是也。年前天橋天華園來了一班山東大鼓，領班的系謝大玉之父七十餘歲老江湖藝人謝起榮先生。說起謝起榮這個人，凡是江湖藝人差不多都認識他的，他在孫趙門裡算是輩數最高的。

平津等地唱大鼓的最早是胡十、霍明亮，最近是劉寶全、白雲鵬唱的響了萬兒啦。此外還有唱西河調的名人馬三峰。江湖藝人常言唱大鼓最好的，南有何老鳳，北有馬三峰。

何老鳳姓何，按著孫趙門的支派名叫何起鳳，因他人格高尚，都不肯呼其名，稱他為老鳳。何老鳳三個字在山東是無人不知，何起鳳的名字後來竟無人知道了。謝起榮即是何老鳳一輩的（謝起榮由今春從北平攜班迴歸濟南），當其在平時，敝人向其討論山東犁鏵大鼓的源流，據謝談，犁鏵調兒是柳敬亭傳的。柳敬亭原名逢春，明朝泰州人，本姓曹，年十五歲時，獷悍無賴，因毆傷多人，躲避仇人，流落江湖，休於柳下，善說書。據他自稱，學技於雲間莫後光。以養氣、定詞、審音、辨物為揣摩，使聞者歡笑，久而忘倦。復入左良玉幕府，左良玉失敗後，交遊於松江馬提督軍中，後因未能得志，數返泰州，與本鄉趙姓富戶甚厚，住其家。當大秋豐收，農工勞頓，所操之事甚微，柳敬亭先生用耕地所用的破犁片兩塊當做板兒，一手擊案，一手敲犁，唱曲頗可動聽。農工操作，聞歌忘勞。有人間先生所歌為何調，柳稱為“犁鏵調兒”。時人皆爭而習之，自此“犁鏵調兒”泰州無人不會。柳故後，”犁鏵調兒”即普遍魯省了。今有人傳“山東大鼓”為“犁鏵調兒”，實是謬談。“犁鏵大鼓”原用耕地破犁片為板，今人改為鋼板，復書“犁花大鼓”實是可笑。敝人問謝先生，柳敬亭之犁鏵大鼓有何考證？謝答：無書可考，據我們“柳海轟兒”的老前輩所傳吧。

由謝起榮所談“犁鏵大鼓”的源流是柳敬亭先生傳流的。評書南北兩支派，亦為柳敬亭傳流的。敝人所論為江湖藝人學演說書的技能，至於古今著書的施耐庵：羅貫中、曹雪芹、又當別談。翻書的、講書的、背書的，更當別論。就以說評書的藝人而談，他們的源流與所立的門戶、傳流支派，分為南北兩大派。江南的派別暫且不談，就以北派說評書而論，他們的門戶是分為三臣，三臣系何良臣、鄧光臣、安良臣。如今北平市講演說書的藝人，皆為三臣的支派傳流下來的。三臣系王鴻興之徒，王鴻興系明末清初時藝人。先學的是“柳海轟兒”為業（即唱大鼓書為業），曾往南省獻藝，得遇柳敬亭先生，受其指點，藝術大進。遂給柳敬亭叩了瓢兒（江湖藝人管磕頭叫叩瓢兒，比如甲乙兩個江湖藝人，申問乙：“你給哪位先生叩瓢呢？”乙說：“給XXX叩瓢了。”即是拜XXX為師啦。又可以管拜師磕頭叫“爬薩”）。王鴻興自拜柳敬亭之後，正值滿清強盛的時代，王鴻興遂至北平獻藝。是時仍用的是長傢伙（弦子鼓兒），聽其書的多為一班太監們，後為宮中太后所聞，傳其入宮。因禁地演唱諸多不便，遂改評講。就以桌凳各一，醒木一塊，去其弦鼓，用評話演說，評書由此俱興。據評書界老前輩的人所說，說評書的門戶系雍正十三年掌儀司立案，有龍票為憑。敝人探討遺傳之龍票何在？據談在清末光緒年間，為XXX給遺失了。一件歷史性的物件沒有啦，雖無大用，但評書掌儀司立案一事，只當傳聞之事，當做談話材料吧！王鴻興在北平所收的徒弟，即安良臣、何良臣、鄧光