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臣三人。王鴻興故去之後，遂由三臣嚴立門戶，定規律，傳徒授藝。直至今日，華北各省縣市皆有講演評書的藝人。評書的藝術是大眾化的，近日最為盛行。偉大的藝術實是王鴻興三臣師徒成就的。

評門是團柴的（2）

在清朝最盛的時代，說評書都是“拉順兒”（管拉場子撂地調侃兒叫拉順兒），還沒評書茶館呢！北平老人凡五十歲以上的人，都聽過拉順兒的玩藝。在那評書的場地，是用幾十條大板凳排列好嘍，當中設擺一張大桌，上置木質香槽一個，內放鞭杆香一根。預備此物是給“詢局”的人們“抿草山鉤”使用的（江湖人管聽玩藝的人們調侃兒叫詢局的。抽旱菸調侃兒叫抿草山鉤）。又放鐵板一塊，小錢笸籮一個（在最先是用量米糧的升兒），每逢說完了書打錢使用。說書的藝人到了上場的時候，得注意桌子後頭板凳上坐著的人，按他們的規律，生意人聽書是白聽不用花錢的。可不能坐他的龍鬚凳（桌前兩條大板凳，叫作龍鬚凳兒），必須坐在桌後的凳兒上。見了面彼此各道“辛苦”，不用多言，說書的就知道他是生意人了。說書的藝人到了場內，往“乍角子”上一迫（管凳子調侃兒叫乍角子，坐著叫迫著），掏出手巾放在桌上，把撂地預備的扇子順著擱下，然後掏出所用的醒木。到了開書的時候，說書的藝人必須先說幾句引場詞兒。說引場的詞兒最好是以扇子，或是毛巾，或是醒木說一套詞贊為美。就以醒木為贊說，說書的藝人左手執扇，右手拍醒木，說的醒木詞是：“一塊醒木七下分，上至君王下至臣。君王一塊轄文武，文武一塊管黎民。聖人一塊警儒教，天師一塊警鬼神。僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門。一塊落在江湖手，流落八方勸世人，湖海朋友不供我，如要有藝論家門。”說完這套詞兒，然後才能開書。

凡是江湖藝人，不論是幹哪行兒，都得有師傅，沒有師傅是沒有家門的，到哪裡亦是吃不開的。就以說評書的藝人說吧，他要是沒有家門，沒拜過師傅，若是說書掙了錢，必有同行的藝人攜他的傢伙。攜傢伙的事兒是：同行的藝人邁步走進場內，用桌上放的手巾把醒木蓋上，扇子橫放在手巾上，然後瞧這說書的怎麼辦。如若說書的人不懂得這些事兒，他就把東西物件，連所有的錢一併拿走，不準說書的再說書了。如若願意幹這行兒，得先去拜師傅，然後再出來掙錢。生意人攜傢伙的事兒，在我國舊制時代之先是常有的事，不算新鮮。到了一入民國時代，因而改變，這種事可就看不見了。如若再有人攜傢伙，沒有門戶的人喊來警察和他打官司，攜不成人的傢伙，反倒法院能判他個詐財的罪名。那麼，在當初有攜傢伙，有門戶有師傅的藝人應當說什麼呢？在說書的見有人把傢伙用手巾蓋上，扇子橫著壓上，說書的藝人就知道這人是來攜傢伙的，不能翻臉打架，得沉住了氣兒，用左手拿起扇子來說：“扇子一把掄槍刺棒，周莊王指點於俠，三臣五亮共一家，萬朵桃花一樹生下（說至此放下扇子，將毛巾拿起來往左一放），何必左攜右搭。孔夫子周遊列國，子路沿門教化。柳敬亭舌戰群賊，蘇季子說合天下。周姬佗傳流後世，古今學演教化。”說完末句的時候，得用手拍醒木一下。遂又開書再往下說書，盤道的江湖就不敢再說什麼了。如若說書的藝人為人忠厚老實便罷，倘若為人狡猾一點，說完了這套詞兒，再用毛巾把醒木蓋上，扇子橫在毛巾之上，叫這盤道的生意人給拿開。盤道的按著江湖規　律他另有一套詞兒，亦是伸左手拿扇子，然後說：“一塊醒木為業，扇子一把生涯，江河湖海便為家，萬丈波濤不怕。”再拿開毛巾，放在左邊，右手拿起醒木說：“醒木能人制造，未嵌野草仙花（評書的醒木定規律不準使用花木頭，亦不準在醒木鑲什麼），文官武將亦憑他，入在三臣門下。”說完拍醒木，必須替說書的先生在場內說下一段書來。幫完了場子，然後再走。比如說書的藝人又將毛巾蓋上，扇子橫上了。這盤道的若不會說這套詞兒呢，按規律他得包賠說書的一天損失，說書的每天能掙一元錢，他就得賠一元。在早年，凡是好喜盤道的江湖人，都是閱歷很深，久闖江湖，是生意門的規律必須盡知，才敢去攜人呢。如若一瓶子不滿，半瓶子晃盪，對於藝人的規律只有個一知半解，攜不成人家，準得折（念蛇音）了鞭的。

說評書的藝人，最好講究託杵的徒弟（生意人管向聽書的客座要錢調侃兒叫託杵）。早年說評書的收徒弟，做徒弟的跟著師傅在場內聽活兒（聽活即是學書），每到了要錢的時候，徒弟得拿著笸籮，順著凳子替師傅向聽書的人們打錢。自從清末光宣時代，說評書的收徒弟多為“詢局”的下海。從前聽書的人們都