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當前身體的狀況，以及由於季節、氣象等環境因素變化給有機體所帶來的影響。

對環境刺激所引起的身心變化的知覺，就是情緒。

情緒，並不是什麼別的東西，而只是一種身心狀態的感知——人的心靈對有機體自身內部狀態的變化，即對生生不息的生命衝動執行的反映或感知。

情緒經驗的產生，雖然與個體的識別有關，但聯結情緒狀態的生理變化，心理的個體卻是無法控制的。

所謂心理測試儀，俗稱“測謊器”，即是根據情緒狀態下，個體不能控制其身心變化的原理而設計。

例如，聲帶震動測謊器（按：一般測謊器在使用時，總得在受試者身上安置一些儀器，如此自然難免將引起情緒狀態的原因複雜化，除了是否說謊的因素之外，另外增加了儀器使人緊張的因素，為了改進此一缺點，科學家設計了一種新的儀器，即聲帶震動測謊器，，又稱為聲壓分析器，聲帶震動測謊器與傳統測謊器相同，但只分析受試者的聲音，不必使用其它儀器，甚至，不必受試者在場，採用電話錄音，也可加以分析）在使用時，即是由研究者以不同的問題（包括關健性問題），與受試者談話，並隨時隱密錄音，事後，將受試者對不同問題的答話錄音帶，置於聲帶震動測謊器中，以平常四分之一的慢速播放，並分析他聲音的波形，從而，研判他有無說謊。

第二節　意動

當心理的個體感受到情緒的時候，由於無論是哪種情緒，都會促使心跳加快、呼吸急促，因而，心理的個體並不能夠僅僅依此現象，決定這個時候的情緒內涵是什麼，實際上，還要根據對當時處於什麼樣的情境所作的判斷來決定。

心理的個體在情緒狀態下，對當時所處的情境加以研究、評價和認識，對其所感受到的情緒作出判斷，決定究竟是何種情緒的心理過程，我們就稱之為意動。

任何意動，都是心理的個體有意識地將生命衝動指向一定客體的活動。

意動的過程，可以被理解為心理的個體的一種積極的、自覺的探索過程。

——一種心理的個體以某種合目的的形式，將其所感受到的情緒趨向專一目標，以與具體環境取得聯絡的過程。

從動力學的角度看，心理能，是意動的基本動力。

意動，總是有意識地將一個特定的客體，包含在自己之內。

意動，不能離開內容和客體而獨立存在。

意動，從來就不是孤立的。

它，必然要聯絡一種內容，指向一定客體。

離開了內容和客體，意動，也就無由產生。

我們在這裡所指的客體，是指伴隨著意動而呈現在心理的個體內在世界的，客觀情境的主觀映象。

它，即可以是比較膚淺的感性形象，也可以是較為深奧的抽象概念。

它的形成，主要依賴於心理的個體對其所處的客觀情境的理解。

而這種理解，則與心理的個體的認識結構有關。

同時，還經常在某種程度上，帶有經過組織調整後的創造、假設的痕跡。

例如，很早以前，法國軍艦在執行搜尋遇難者的任務時，中午時分，觀測兵發現遠方海面上有一隻滿載著人的木筏，打出SOS的訊號，在水上漂流，根據這一報告，許多官兵也都對此確認無疑，於是，急速向木筏接近，甚至，還聽到了呼救聲，然而，待靠近跟前時仔細一看，原來，那不過是幾根樹枝在波浪上漂浮，即屬此類現象；

又如，當人們在驚慌失措時，往往會產生錯覺（按：指所得知覺經驗與引起知覺之刺激特徵不一致的現象），“草木皆兵”，究其原因，也在於此；

再如，由於在海上飛行時，遠方天水一色，分不出天空與海面，飛行員很容易將海面當作天空，而將飛機飛入海中，造成事故，這，也是眾所周知的；

據說，有一個和尚，每次坐禪都感到有一個大蜘蛛在干擾他，他想趕走它但總是辦不到，這使他很煩惱，師父聞知此事，讓他在坐禪前先預備一支筆，等蜘蛛來時就在它身上畫個記號，以便知道它來自哪裡，和尚照辦了，等他坐禪完畢一看，原來記號畫在了自己的肚皮上，煩惱就來自於他自己，其實，我們在生活中幾乎都有這樣類似的體會；

曾有心理學家，做過以下的實驗（Rothbart & Birrel；1977）：讓A與B兩組大學生看一個德國中年人的同樣一張照片，惟對兩組學生的解釋截然不同，對A組學生說，此人，是當年