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當的活動，以滿足自身意象的需要，就是有價值。

對於為實現自身意象而奮鬥的我們每一個人而言，只有有價值的東西，才有意義。

無價值的世界，只能是無意義的世界。

由於一個被估價的東西是否具有價值，取決於作為評價主體的人的自身的意象，取決於它是否符合人的自身意象的需要，因而，價值總是存在於人的主觀意識中。

那種客觀的、不以人的意志為轉移的絕對價值，事實上並不存在。

每一個人所謂的價值，都只是他自己從經驗中所體驗到的意義。

一個人掌握價值的程度，則依賴於他對生活感受的深度。

每一個人，都可以根據自己的意象的需要，從有連續性的經驗世界中，把他所注意到的有效用的部分精心地加以挑選出來，組織成一種各部分相互之間最大限度地協調一致的，合理而又有序的高效的整體結構。

這，就是人的價值系統。

人的價值系統，是一個不斷豐富、不斷深化的開放的系統。

人，總是在現有的價值系統的基礎上，合理地安排自己的生活，使得生活豐富的樣式成為現實。

而新的經驗，又帶來新的理解；

新的理解，又不斷髮掘新的價值。

人的價值系統總是向新經驗、新理解開放，不斷溶合新的有價值的東西。

因而，人的價值系統，總是日趨完善。

一個人的價值系統與其經驗世界、認識結構一道，組成一種複雜而又統一的反應傾向系統。

這，就是人的心智模式。

人的心智模式總是根深蒂固於一個人的內心，而且不易覺察，但它往往在不知不覺中，左右一個人的方向。

事實上，在很大程度上，人的心智模式決定著一個人以後活動的性質。

也就是，這個人，真正想要做些什麼？想成為什麼？擁有什麼？而且，為什麼？

這個人，又能夠做些什麼和不能做些什麼？

這個人，應該如何對環境採取能動的目的性行動？

第五章　情緒與意動

第一節　情緒

從根本上說，人的一切的活動，都是由於環境刺激所引起。

環境刺激為有機體感覺器官感受的過程，實質上，也就是心理的個體透過其認識結構，對環境刺激加以識別的過程。

對於環境中的眾多刺激，個體不可能一一全都專心投入地去感受。

因為，那等於是在徒然浪費精力。

而事實上，個體的精力，畢竟總是有限的。

正如肚子餓時走在街上，眼睛總是盯著飲食店，而對書店和服飾用品店等並不介意那樣，個體對環境刺激的感受，通常是存在取捨選擇的。

個體，往往只選擇其中一個，或一部分去感受；

而對選定目標之外的刺激，個體，很可能是視而不見，聽而不聞。

心理的個體從其認識結構出發，對環境中的眾多刺激取捨選擇，對選定的環境刺激加以感受的心理過程，就是識別。

嚴格地說，進入同一超級市場，眾多顧客雖然在感官上可能接觸到的刺激，大體是相同的，但每一個人真正所感受到的，其實並不一樣。

對於環境刺激的感受，未必決定於客觀刺激的本身，而主要決定在個體的識別。

正是由於各自的識別不同，同是一則電視股票跌停板的新聞，對買進賣出與不玩股票者聽來，將產生截然不同的感受。

一個人，在醉心於工作的時候，連周圍的噪音，都注意不到；

一個人，在精神緊張時，甚至連捱打，都不覺疼痛。

由此可見，個體的識別，與其自身意象格局有關。

個體在飢餓時，食物對實現其自身意象格局居中守正重要；

個體在求偶時，異性對實現其自身意象格局居中守正重要。

識別的道理，即顯現於此。

識別的過程，可以被看作是心理的個體的一種主動的、自發的檢測過程。

它，直接與人的意象格局相聯絡。

其功能，即在於自動地引起有機體身心內部的變化，即激發有機體腦的間隙組織提供心理能量，促使有機體在其心理領域形成生命衝動。

生命衝動內所儲存的心理能量的多寡，則取決於環境刺激與個體意象格局的相關程度，有機體某種程度的先天結構與