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丁未冬過吳松作（吳松即蘇州河）

燕雁無心，太湖西畔隨雲去。數峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。

俞平伯先生論歷來為人重視的張炎對白石的評語（如“清空”、“清虛”、“騷雅”，如“野雲孤飛，去留無跡”）道，“似乎被他說著了，又似乎不曾，很覺得渺茫。”（《唐宋詞選釋·前言》）渺茫在於對白石創新的理解。

這首揉合情景、自抒胸臆的懷古小詞是淳熙十四年（1187）雁南飛的殘秋道經吳松至蘇州時所作。“燕雁”即北雁，象詞人一樣“太湖西畔隨雲去。”上片第二韻為傳唱千古體現白石獨特風格的名句，其貌其神清苦的數峰聚首商量黃昏降雨，物擬人，人擬物，活畫窮愁而頗自得，是詞人──自我完成者形象，內蘊極豐富。自然與詩人渾然為一，動態寥闊的自然景觀體現了詩人的風骨和精神。下片點懷古，家住蘇州甫裡的唐代高士詩人陸龜蒙（天隨子），思想與一生浪跡天涯的鴻爪頗似白石，姜一世甚推崇之，今臨其地，能不念及？雲霧繚繞“商略黃昏雨”的數峰中，陸、姜當各佔其一。

白石語言藝術極高明，所謂裁雲縫月，敲金戛玉。他的語言如名提琴手的弓子，在琴絃上靈動機敏極富彈性的無窮變化，力度、動靜、虛實、疾徐……。如清風流雲，海浪空礁，無所往不極其妙。這詞中，隨雲去的燕雁，商略黃昏雨的清苦數峰，參差飄舞的秋柳，乃至擬共天隨住的詞人自身，都處在無窮變化的藝術魔法中。琴絃可理解為情化的客觀現實。

隋唐以來，儒、佛、道三教合流已漸成哲學史和倫理史的主要趨勢。白石詩詞，標榜“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙”的“自然高妙”；繼承與創新方面，主張“求與古人合，不如求與古人異；求與古人異，不如不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異。”白石所說的“自然”，與道家的“道”很相近似：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》）白石流寓浙江吳興（湖州），慕白石洞天之名，遂自號白石道人。“白石洞天”可能即六六年發現的石灰岩溶洞黃龍宮，古代道士修煉之所。白石思想上傾向道家是很明顯的，屢試不第、終身布衣，南宋國勢不振的時局，都逼他走向空無。這不能不影響其美學思想及詩詞創作。

“自然”、“道”、“清空”、“清虛”並非子虛烏有的虛無。老莊美學認為藝術美的本質即道的本體，非五官能感知的認識實體。本體應說是在實體基礎上所獲得，它雖“無為無形”，卻又“有情有信”，無處不在。對美的本質的這種認識必然規定創造和鑑賞，所以強調“味外之旨”、“象外之象”、“大音希聲”、“大象無形”，以虛靜寂寞為最高境界。姜白石“自然高妙”的創新，正走的是老莊美學的這條路子，這首小詞清空中的充實豐富即一例。（李文鍾）

慶宮春

姜夔

紹熙辛亥除夕，予別石湖歸吳興，雪後夜過垂虹，嘗賦詩云：“笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護雲衣。長橋寂寞春寒夜，只有詩人一舸歸。”後五年冬復與俞商卿、張平甫、銛樸翁自封禺同載詣梁溪，道經吳松。山寒天迥，雪浪四合。中夕相呼，步垂虹，星斗下垂，錯雜漁火，朔吹凜凜，卮酒不能支。樸翁以衾自纏，猶相與行吟，因賦此片，蓋過旬塗稿乃定。樸翁咎予無益，然意所耽，不能自已也。平甫、商卿、樸翁皆工於詩，所出奇詭，予亦強追逐之。此行既歸，各得五十餘解。

雙槳蓴波，一蓑松雨，暮悉漸滿空闊。呼我盟鷗，翩翩欲下，揹人還過木末。那回歸去，蕩雲雪，孤舟夜發。傷心重見，依約眉山，黛痕低壓。採香徑裡春寒，老子婆娑，自歌誰答？垂虹西望，飄然引去，此興平生難遏。酒醒波遠，正凝想、明璫素襪，如今安在？唯有欄干，伴人一霎。

《文心雕龍·知音》，“慷慨者逆聲而擊節，蘊藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。”此詞小序謂詩友作品的主要特色為奇詭，“予亦強追逐之。”可見知音會心在此。《慶宮春》風格沉鬱而飛動，創作態度十分認真，“過旬塗改乃定”，很值得注意。

繆鉞《論姜夔詞》謂，“同為憂國哀時之作，稼軒詞如鐘鼓鏜鞳之響，白石詞如蕭笛怨抑之音。”白石愛國憂民深切，與辛棄疾等力主恢復淪陷金國的北方領土，但他的詩詞不象陸游、辛棄疾那樣大聲疾呼正面攻堅，往往九轉回腸意在言外，不能否認這也是一種鬥爭方式。