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痕跡為高”（顧嗣立《寒廳詩話》）。

上片懷古，下片傷今：“紅日又西沉，白浪長東去”。紅日、白浪，交映輝映，開闊壯美；西沉、東去，無限蒼涼，感慨萬端。這是於塵表亭上目之所見，而詩人的內心痛苦隱然其間。後來明人楊慎《臨江仙》的名句：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”，正取法於此。只是情調更悽惋了。煞拍金聲玉振，撼動全篇：“不是望金山，我自思量禹”。“金山”，在鎮江西北的長江中。據《輿地紀勝·鎮江府景物》：“舊名浮玉，唐李錡鎮潤州，表名金山。因裴頭陀開山得金，故名”。大禹治水，為民造福，留下了千秋功業，詩人贊之，頌之，思量之。南宋王朝偏安一隅，苟且偷安，置國事於不顧，對淪陷的中原人民是：“遺民淚盡胡塵裡，南望王師又一年”（陸游《秋夜曉出籬門迎涼有感》）。南宋投降派的官僚們過著“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休”（林升《題臨安邸》）的生活，有幾人想過力挽狂瀾，重整山河！“我自思量禹”，一語抵千言，包含著無限豐富的內容。它的藝術力量應不在那些“龍騰虎擲”、“大聲鏜鞳”、“慷慨縱橫不可一世之概”等等“英雄語”之下吧。劉熙載雲：“蘇、辛至情至性人，故其詞瀟灑卓犖，悉出溫柔敦厚”（《藝概》卷四）。“瀟灑卓犖”之說，於此詞亦可見之，而又正是“其秀在骨，其厚在神”（況周頤《香海棠館詞話》）也。（艾治平）

木蘭花慢

中秋飲酒，將旦。客謂前人詩詞有賦待月、無送月者，因用《天問》體賦。

辛棄疾

可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？

題前小序說，前人詩詞有賦月者而無送月者，本詞別開生面，從“送月”這一新的角度，探討了詞人朦朧猜想到的，月亮繞地球旋轉這一宇宙觀，是一首想象奇、構思新穎的送月詞。

送月，怎麼送法呢？本詞與一般寫悲歡離合的詞不同，既不思鄉吊人，也不懷古傷今，而是把握黎明前剎那間的月景，仿照屈原《天問》的寫法，把有關月亮的神話傳說和比喻交織在一起，對月亮提出一系列的疑問。“可憐今夕月”，首句先對月亮讚美，“可憐”，可愛。以下便接連提出疑問，“向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？”他先問，可愛的月亮降落到什麼遙遠的地方去了？繼而問，是不是另外還有一個人間，那裡的人們剛剛看到月亮從東方升起？詞人的大膽想象，與今天月亮繞地球轉的道理相近，表現了他的聰穎靈悟，也說明由於他對客觀自然觀察細緻，因此才具有這種可貴的樸素唯物主義思想。

“是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？”“天外”古人以目力所及的天體之外為“天外”；“汗漫”，空闊無邊；“浩浩”，廣大的樣子；“姮娥”，嫦娥。在對月亮的出沒作了猜想之後，詞人又針對有關月亮的自然現象和神話傳說提出了一系列的疑問：是不是天外空空蕩蕩無涯無際，只是一股大風把明月送走了？月亮無根懸在空中，是誰把它繫住了？月宮的嫦娥不出嫁是誰把她留住了？這些問題對今天的人來說雖然不算問題，但就辛棄疾生活的時代來說，也只有象他這樣想象豐富的人，才能提出這樣的問題。前兩問，問的是限於當時的科學水平，無法解釋的自然現象，後一問，說明詞人對有關月中嫦娥的神話故事發生了懷疑，這與李白的《把酒問月》中的“嫦娥孤寂與誰鄰”意境相近，兩位巨匠的想法可謂不謀而合。

下片緊承上片，繼續對有關月亮的所有傳說，陳述了自己的想法，大膽地提出了疑問。“謂經海底問無由，恍惚使人愁。”這兩句是針對月亮的執行路線說的。他說，有人認為月亮執行經過海底，卻又無從查問，這種說法讓人迷茫困惑憂慮不解，以下便針對這種說法談了自己的想法和疑問。“怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。”三句由“怕”字領起，是寫詞人的擔憂，如果月亮真的經過海底，他真擔心海中往來奔突的鯨魚，撞壞了月宮中的華美宮殿、亭臺樓閣。“蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？”“故”，本來；堪，能夠；“云何”，為什麼？傳說中月亮上面還有蟾蜍和玉兔，他禁不住問，在月亮透過海底的時候，本來就會游水的蛤蟆固然無妨，那玉兔不通水性，又怎麼辦呢？