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所以，孟子最後說，“至誠而不動者，來之有也；不誠，未有　能動者也。”所謂“精誠所至，金石為開。”也就是孟子這裡所說　的意思了罷。

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離婁上

眼睛是心靈的窗戶

【原文】

孟子曰：“存①乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭②焉；胸中不正，則眸子眊③焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦、廋④哉？”

【註釋】

①存：察。②瞭：明。③眊（mao）：不明，蒙眊。①廋　（sou）：藏匿。

【譯文】

孟子說：“觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個人的醜惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個人說話的時候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真偽能往哪裡隱藏呢？”

【讀解】

“眼睛是心靈的窗戶。”

這句名言是義大利文藝復興時期畫家達·芬奇從人物畫的角度來說的。而我們看到，早於他一千多年，中國的孟子就已經從識人的角度把這個道理說得非常清楚了。

日蓮宗的《妙法尼》也說過：“巨人也好，誅儒也罷，其志氣乃表現在一尺的臉上；一尺臉上的志氣，則盡收在一寸的眼睛中．”

所以，與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。

現代美容術已經使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗場地，但是，仍有一點是它無能為力的，那就是眼神。

眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。

觀察眼神，洞若觀火。

別聽他說得口若懸河，天花亂墜，你要看著他的眼睛。

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離婁上

嫂溺，援之以手

【原文】

淳于髡　①曰：“男女授受不親，禮與？”

孟子曰：“禮也。”

曰：“嫂溺，則援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援　之以手者，權②也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下　乎？”

【註釋】

①淳于髡（kun）：齊國著名辯士，曾在齊威王、齊宣王和梁惠王的朝廷　做官。事蹟見於《戰國策·齊策》、《史記·孟荀列傳》、《史記·滑稽列　傳》等。②權：本指秤錘，衡量輕重。引申為衡量輕重而變通處理，即　變通之意。

【譯文】

淳于髡問：“男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定嗎？”

孟子說：“是的。”

淳于髡又問：“那麼，假如嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她　嗎？”

孟子說：“嫂嫂掉在水裡而不去拉，這簡直是豺狼！男女之間　不親手遞接東西，這是禮的規定；嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去　拉她，這是通權達變。”

淳于髡說：“現在整個天下都掉在水裡了，先生不去救援，這　又是為什麼呢？”

孟子說：“整個天下掉在水裡了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉　在水裡，用手去拉就可以了——您難道要我用手去救援天下嗎？”

【讀解】

男女授受不親是中國古代禮制中一條微妙的牽涉性心理問題　的規定。由於有這一條規定，當“嫂溺”的時候是否“援之以　手”就成了一個令人尷尬的問題了。

想來弗洛依德博士不一定知道“男女授受不親”的規定，恐　怕也沒有讀到過淳于黨先生與孟子的對話，不然的話，倒正好可　以作為一份性心理分析的村料了。

我們既不是博士的學生，當然也沒有辦法來進