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行這方面加　析　只好從淳于髡先生與孟子的精采對白方面來欣賞了。 孟子雖是亞聖，但這淳于髡先生也非常了得，人雖矮小，其　貌不揚，但太史公在《史記》裡稱他“滑稽多群，數使諸侯，未　嘗屈辱”。是當時齊國準外交部長級的人物，幽默詼諧的國際名士。　且看他問孟子的問題，出語不凡，神出鬼沒而又直釘本質。稍有　反應不過來，不弄得你尷尬無措，“顧左右而言他”才怪。

但亞聖畢竟是聖人級的高手，群才無礙。只需略施機鋒轉語，　以“權”釋‘札”，便出人意表又合於情理地回答了對手的詰難，　令人不得不服。

通權達變，智者風範。

而我們在前面的若干篇章中已經知道，無論是孔子還是孟子　都非常重視這種原則性和靈活性相統一的通權達變精神。

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離婁上

譭譽不必太在意

【原文】

孟子曰：“有不虞①之譽，有求全之毀。”

【註釋】

①虞：預料。

【譯文】

孟子說：“有意料不到的讚譽，也有過分苛求的詆譭。”

【讀解】

所以要“寵辱不驚，閒看庭前花開花落。”（《菜根譚》因為譭譽管本身就不一定客觀準確，有時甚至還是黑白混淆，是非顛倒的。何必因他人對自己讚譽或低毀而亂了自己的心性呢？

當然，說是這麼說，能夠完全無動於衷，超脫於譭譽之外，真正“閒看庭前花開花落”的人畢竟是很少的。一般人總是聽到別人的讚譽就高興，聽到別人的低毀就生氣。人之常情，也是完全可以理解的。但至少不必太在意，還是我們應該抱有的態度罷。

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離婁上

好為人師的毛病

【原文】

孟子曰：“人之患在好為人師。”

【譯文】

孟子說：“人的毛病在於喜歡做別人的老師。”

【讀解】

一語道破古今文人通病。

問題在於，喜歡做別人的老師有什麼不好呢？孔聖人不是　“自行束情以上，吾未嘗無誨”嗎？不是“誨人不倦”嗎？我們今　天不也大張旗鼓地歡迎大家都去充實教師隊伍，歡迎大家去做　“人類靈魂的工程師”嗎？

癥結在於“好”為人師。

而到底有沒有“病”卻在於是否“能”為人師。

所以“滿罐水不響，半罐水響叮噹。”真正胸有雄兵百萬的人　並不急於露才揚己，倒是那些年瓶子醋自以為了不起，動輒喜歡　做別人的老師，出言就是教訓別人，一副教師爺的派頭。其結果　是誤人子弟，令人啼笑皆非。

不僅如此，好為人師的人還往往自滿自足，不思深造精進，結　果是不但害人，也害自己。

毛病就在於“好”為人師而“不能”。所以，真正具有真才實　學的為人師表者並不在此列。這是我們應當加以區分的。不然的　話，誰還敢去加入教師的隊伍，去做那“人類靈魂的工程師”呢？

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離婁上

不孝有三，無後為大

【原文】

孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”

【譯文】

孟子說：“不孝的情況有三種，其中以沒有後代的罪過為最大．舜沒有稟告父母就娶妻，為的就是怕沒有後代。所以，君子認為他雖然沒有稟告，但實際上和稟告了一樣。”

【讀解】

這倒是發現了一個“新大陸”，大舜不是成了婚姻自主的先驅者了嗎？

三種不孝不又到底是哪三種呢？

趙岐《孟子注》補充說：　一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。

家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝。

不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。也就是孟子所說的最大的不孝了。

當今社會，獨身主義流行，那“大不孝”的“無後”之人恐怕正滿街走，而且走得瀟灑歡實著哩。

儒家這種“無後”為“大不孝”的思想是不是太陳腐落後而應該被批倒批臭了呢？

問題倒沒有這樣簡單。從人類綿延發展需要人口再生產的角度和