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孟子這段話是透過對大舜作心理分析後引出的。大舜由於沒有得到父母的喜愛，所以，即使獲得了絕色美女和妻子，甚至自己已做了君王，達到了權力和財富的頂峰以後，也仍然鬱鬱寡歡，　思驀父母之愛。

所以，如果我們要做到“大孝”，那就應該既“終身慕父母”，　又愛少艾和妻子，這才是健康正常的心態。

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萬章上

君子也難免受騙

【原文】

昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人①畜之池。校人烹之，反　命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少則洋洋③焉；攸然④而逝。”子產曰：　“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子產智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，難罔以非其道。

【註釋】

①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲憊的樣子。③洋洋：　舒緩搖尾的樣於。④攸然：迅速的樣子。

【譯文】

從前有人送條活魚給鄭國的子產，子產叫主管池塘的人把它畜養在池塘裡。那人卻把魚煮來吃了，回報說：“剛放進池塘裡時，　它還要死不活的；一會兒便搖擺著尾巴活動起來了；突然間，一下子就遊得不知去向了。”於產說：“它去了它應該去的地方啦！它去了它應該去的地方啦！”那人從子產那裡出來後說：“誰說子產聰明呢？我明明已經把魚煮來吃了，可他還說‘它去了它應該去的地方啦！它去了它應該去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺騙，但難以被不合情理的方法所欺騙。

【讀解】

騙子有術，也有限。

有術就能使人受騙，不僅使普通人受騙，就是有德有才的君子，像鄭國賢宰相於產那樣的聰明人，也照樣受騙。只不過這很有個條件，就是你得把謊話說圓，說得合乎情理，就像那個“校　人”那樣，把魚開始怎麼樣，接著又怎麼樣，最後又怎麼樣說得　來非常生動細緻，活靈活現，難怪得子產要上當，要相信他了。這裡面還有一層微妙的原因在於，越是君子，其實越容易受騙。因為君子總是以君子之腹度人，凡事不大容易把人往壞處想，結果往往上騙子的當。倒是真正的小人，以小人之心度人，把人往壞處想，往往還不容易被欺瞞過去。所以，說君子也難免受騙，這原本不應該是什麼奇怪的問題。

當然，還是那句話，要讓君子上當受騙，得有合乎情理的說法，否則，還是容易被識破的。這就是騙亦有限的話題了。

明白了這個道理以後，即使你是君子，是不是也應該保持戒心，多一分警惕，以免上當受騙呢！

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萬章上

以意逆志，是為得之

【原文】

故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。　如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：“周餘黎民，靡有子遺②。”信斯也，是周無遺民也。

【註釋】

①逆：揣測。②靡有：沒有。不遺；二字同義，都是“餘”的意思。

【譯文】

所以解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解詩人的本意。要透過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，這樣才能真正讀懂詩。如果拘於詞句，那《雲漢》這首詩說；　“周朝剩餘的百姓，沒有一個留存。”相信這句話，那就會認為周朝真是一個人也沒有了。

【讀解】

孟子是在和學生鹹丘蒙討論有關大舜的事蹟時順便說到讀詩的方法問題的。但他的這段話，尤其是關於“以意逆志”的命題，　卻為了中國古代文學批評中的名言，直到今天，仍然受到現代文學批評專家、學者們的重視。

所謂“詩言志”，語言只是載體、媒介。因此，讀詩貴在與詩人交流思想感情。

劉勰《文心雕龍·知音》）說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者　披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”

“情動而辭發”是“詩言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。　為勰發揮的，正是孟子的讀詩法。

至於現代批評所說的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，強調鑑賞者的再創造，那就和孟子“以意運志”的讀詩法相去較遠了。

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萬章上

君權誰授

【原文】

萬章曰：“堯以天下