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與舜，有諸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下與人。”

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之。”

“天與之者，諄諄①然命之乎？”

曰：“否，天不言，以行與事示之而已矣。”

曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天　子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之　大夫。昔者，堯薦舜於天，而天受之；暴②之於民，而民受之。故　曰，天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“敢問薦之於天，而天受之；暴之於民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，　百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天　下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三　年之喪畢，舜避堯之子於南河③之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之　子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然後之中國④，踐天子位焉。而（5）居堯　之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：‘天視自我民　視，天聽自我民聽。’此之謂也。”

【註釋】

①諄諄（Zhun）：反覆叮嚀。②暴（pu）：顯露，公開。③南河：　舜避居處，在今山東濮縣東二十五里，河在堯都之南，故稱南河。④中　國；這裡指帝都。⑤而：如。

【譯文】

萬章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？”

孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人。”

萬章問：“那麼舜得到天下，是誰授與他的呢？”

孟子回答說：“天授與的。”

萬章問：“天授與他時，反覆叮嚀告誡他嗎？”

孟子說：“不，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。”

萬章問：“拿行動和事情來表示，是怎樣的呢？”

孟子回答說：“天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授　一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。”

萬章說：“請問推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了是怎麼回事呢？”

孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；　叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天　下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世後，舜為他服喪三年，然後便避居於南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下。可是，天　下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那裡去，卻到舜那裡去；打官司的，都不到堯的兒子那裡去，卻到舜那裡去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天於之位。如果先前舜就佔據堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。《太誓》說過：　‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所　聽。’說的正是這個意思。”

【讀解】

君權誰授？

按照一般傳統的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學生萬章的看法。

可孟子卻作出了與傳統看法不一樣的回答，認為天子個人並沒有權力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有　這個權力。　很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一隻腳跨在上天，有　“君權神授”的神秘色彩；另一隻腳卻跨在民間，有“民約論”的　味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找　“天意”與“民意”的結合點。所謂“究天人之際”，研究天與人的關係，這是中國古代哲學家、思想家探討的核心問題，而孟子　在這裡的探討，是從政治、君權的角度來進行的，也算是一個重　要的課題罷。

事實上，孟子在這裡的分析論述，與其說強調“天”的一方面，不如說強調“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之