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告子上

惻隱之心，人皆有之

【原文】

公都子①曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為　善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．’　或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象②，以省瞽瞍（3）為父　而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今　曰‘性善’，然則被皆非與？”

孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為　不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；　恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞　惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非　由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則　失之。’或相倍蓰（8）而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生　蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德（9）。’孔子曰：‘為此詩者，　其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”

【註釋】

①公都子：孟子的學生。②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽　（gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。④乃若：轉折連詞，大致相當於　“至於”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的資質。（7）鑠　（shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《詩》曰：引自《詩經·大雅　·蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執；彝，常；懿，美。

【譯文】

公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說：　‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當　朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有　人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣　善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善　良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄　兒，並且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和　賢臣。’如今老師說‘人性本善’，那麼他們都說錯了嗎？”

孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說　人性本善的意思。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資　質．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；　是非心，人人都有。同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於　禮；是非心屬於智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而　是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以　說：‘探求就可以得到，放棄便會失去。’人與人之間有相差一倍、　五倍甚至無數倍的，正是由於沒有充分發揮他們的天生資質的緣　故。《詩經》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓　掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。’孔子說：‘寫這首詩的　人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所　以崇尚美好的品德。”’

【讀解】

學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論，　除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服　力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正　面闡述了自己關於人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因　為其主要內客，即關於惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它　們與仁、義、禮、智之間的內在聯絡，他在《公孫五上》裡已經　提出並闡述過了。只不過在那裡是從“人皆有不忍人之心”出發，　探討“四心”與“仁政”之間的關係，具有政治心理學的色彩。而　這裡則是純從人性探討的角度出發，回答學生關於人性是否天生　善良的問題。

其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如苟子的看　法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是　一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發展到今天，對於　這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟　子的看法的確也只能代表一家之言。

值得我們注意的是，孟子在這裡進一步提出了“求則得之，舍　得失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有　“四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也，　只不過平時我們沒