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是一個玻璃器，玻璃的高腳杯。我認為它不是來自中原，也不可能是契丹人的，很可能是在那時透過絲綢之路來到契丹的。這個杯子在目前我們遼代考古發現中是唯一的一件；整個這個墓葬當中，經我親手出土的器物就是這件玻璃器，我跟好多人也說，跟我的老師也講，如果不是我親手把它從裡邊清理出來的話，我不敢相信它是一千年以前的文物。

宮一寧：除此之外還有大量的金牌飾，我們當時曾經探討過，這些金牌飾上都雕刻著非常非常精美的圖案，而且是歌舞圖案。這些歌舞圖案，幾乎就是我們在敦煌能夠看到的，那樣的反彈琵琶，包括一些樂器，還有舞蹈的姿勢，都是跟敦煌的那些壁畫非常相似。

塔拉：而且還出土了許多樂器，比如琵琶、鉍躒、短笛等等，都是我們比較熟悉的，鉍躒是比簫短的一種樂器，很短的，現在可能沒有了。

在之前的考古發現裡，樂器出土過，但是不如這一組這麼完整，還有牆上的壁畫，那種舞蹈的型別，感覺是帶有西域特點的，有點類似於敦煌壁畫上的舞蹈動作。

古墓中出土的隨葬品，無一不在顯示著墓主人的身份異常尊貴。但她究竟是怎樣一個契丹人，塔拉能從這些隨葬品中找到她身份的答案嗎？

塔拉：在現場還沒有想那麼多；回來以後想得多一些。現場的隨葬的東西這麼精美，級別很高。但是，在清理當中，發現這個墓室修造下葬的時間特別倉促，透過壁畫和其他方面，比如石頭結構都可以看得出來。當時在工地就帶著一個問號，直接我就聯想到，這種倉促和墓主人的身份是不是有著什麼關係。

古墓魅影（3）

宮一寧：關於這個墓主人的身份，也是作為編導的我很關注的一件事情，當時，有的專家就提出一種看法，說她可能是一位薩滿巫師，因為在墓主人的腳上發現了一些鈴鐺，以及棺槨邊上，棺內左側的一根鞭子。

塔拉：應該說這根鞭子是在以往遼墓中很少發現的，然後在她的肩膀下面，還發現了兩塊特別精美的牌飾，一個金牌一個銀牌。左邊是金的，右邊是銀的，縫在最外層衣服上面，壓在肩膀底下。

上面刻的是一隻三條腿的鳥，這個聖物也叫太陽鳥，或者火鳥，在古代來說它代表的是太陽。

銀牌飾是一棵樹，一個兔子，一個婦女，一個女人的形象站在那兒。看起來像是傳說的嫦娥。所以，這兩個牌飾加起來，就是日與月的意思。

宮一寧：　就這幾件文物來說，是宗教色彩很濃的隨葬品，它成為了專家對這個墓主人身份判斷的一個依據，認為這個墓主人有可能是薩滿巫師。

考古人員除了從古墓中得到大量的隨葬品，在墓主人的棺槨中也提取到了許多的隨葬品。人們一直期望著在隨葬品中找到線索，證明墓主人的身份。當一根奇特的鞭子和金牌、銀牌被發現時，有人開始推測，墓主人可能是位薩滿巫師，那麼，這種說法能找到支援它的證據嗎？

塔拉：是這樣的，因為這種說法，是剛開棺的時候有人提出來的，當時他們還沒看到更多的隨葬品，只是一些牌飾，腿部的鈴鐺和鞭子，就提出了這個觀點，說這個墓主人是不是一個高階神職人員，就類似於薩滿。

我作為一個考古發掘者來講，為了更深一步地研究，我們在沒有更多證據的情況下，是不會給她做出定論的，不光是我，其他的考古工作者，他也不會做這個結論，所以在開始的時候，我一直是不同意神職這一說法的。因為我們畢竟見到遼代的實物特別少，而且沒有誰見過遼代的巫師是什麼樣，薩滿是什麼樣，記載當中也沒有明確記載，薩滿的儀式需要戴什麼，穿什麼，都沒有記載。作為我們來講，還不能在剛開棺的情況下就把她馬上定論為巫師。

薩滿教是契丹民族和我國北方許多少數民族信奉的一種古老宗教。薩滿巫師在契丹社會通常是有著特殊身份和地位的人。但對墓主人是薩滿巫師這個推測，塔拉在當時一直是持否定態度的。

塔拉：但是，隨著深一步的研究和其他的出土文物的整理中發現，我對一開始的否定也有所變化。因為我不是研究薩滿的，但是我看了好多薩滿的書，因為有人提出這個觀點，我們就順著這個觀點去找，看看人家提的對不對。

光從考古的角度講，恐怕分析不出來，我就從其他方面分析，我就看了一些書，看了那些書以後，對照了這兩塊金牌、銀牌以及壁畫，我的看法也在變化中。

這兩塊牌子是最後出的，因為是在內棺，出來以後我就聯想到當時墓穴裡的壁畫，天頂的壁畫，