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，這是武則天要把那傳統的祭神祭鬼音樂，改成喜慶的和勇武的樂章，這正代表了武則天的非凡神彩。

《資治通鑑》寫到駕車遠行泰山的陣容時，是生動而有情感的。尤其是描寫的結束語用當時糧食的價格便宜、差一點的糧食品種市場上見不到，說明那時的豐稔、富足，可見史作者為武則天的舉動所感染，是較為自然思想的流露。由於文字不多，抄寫於下：

丙寅，上發東都，從駕文武儀仗，數百里不絕。列營置幕，彌亙原野。東自高麗，西至波斯、鳥長諸國，朝會者各帥其屬扈從，穹廬毳幕，牛羊駝馬，填咽道路。時比歲豐稔，米鬥至五錢，麥、豆不列於市。

如此浩大的陣容，僅隊伍自身即數百里長，行程數月之久，當時不光在中國，在世界上也是難有的壯舉。不是一個氣魄無比宏偉的指揮者，是很難會有這種想法和舉動的。

當年的十二月，封禪隊伍達泰山之下。有關部門做好了迎駕和封禪準備，只等封禪隊伍休息準備好，即行封禪大典。

所謂封禪，要在泰山和泰山南面的梁父山兩個山上舉行。在泰山上築壇祭天叫做“封”，在梁父山上闢地為墠祭地叫做“禪”。《白虎通義？封禪篇》說：“王者易姓而起，必封升泰山何？報告之義也。始受命之日，改制應天。天下太平，功成封禪，以告太平也。”可見，封禪對帝王的重要。如果不去封禪，在禮制上上天還沒有承認你是合法的受命天子；如果天下太平了，你不去報告天地，那是對天地的最大不尊重。

古代帝王百官，都十分重視這一禮制，只是條件不允許，無法做到而已。在漢武帝封禪泰山時，司馬遷的父親太史令司臺談，被武帝留在洛陽沒能去，氣得一病不起。他拉著兒子司馬遷的手哭訴：“如今皇帝承千歲之統，封禪泰山，這是曠世的盛典，而我缺不得同行，這就是命啊”可見，百官對封禪大典是多麼的重視。

武則天的封禪準備，大約仿照漢武帝。在泰山南坡築起圓壇，直徑12丈，高一丈二尺。在泰山頂上另建一罈，直徑五丈，高九尺，名“登封壇”。在社首山上也建一罈，壇分八隅，八面都有臺階，上以黃色土覆蓋，周圍以赤、青、白、黑四色土覆蓋，稱為“降禪方壇”。

一切準備好後，封禪典禮開始。麟德三年正月三十日，高宗在泰山南的祭壇上祭祀了昊天上帝。祭畢登山，第二天在山頂的“登封壇”上再度祭天，把給上帝寫的信（寫在玉上，稱玉牒，內容保密），放在玉匣裡，纏上金繩、封上金泥、印上玉璽，藏在壇下。

第三天在社首山“降禪方壇”祭祀地神。按照先前的規定，由高宗先祭，執事人等全部退下。由宦官執著帷幕，武則天率領內外命婦登壇亞獻，越國太妃燕氏（越王李貞的母親、太宗的后妃）為終獻。帷幕以錦鄉做成，五彩繽紛，真是中國古代祭祀史上的一大奇觀。

第四天，高宗、武后登上朝覲壇，接受朝賀。文武百官、中外使臣奉獻賀禮。賀畢，降詔立登封、降禪、朝勤碑。宣佈大赦天下，改麟德三年為乾豐元年，改博城縣為乾封縣，以紀念這次封禪盛事。

封禪畢，車駕回京師。途經曲阜，贈孔子太師銜，以卿大夫禮致祭。途經毫州（今河南鹿邑），拜謁老君廟，尊老子為“太上玄元皇帝”。先返回東都洛陽，稍停再還京師。其間又八百餘里，直到四月還京，將封祥事告謁太廟。

古來皇帝巡幸，包括封禪，史家多有不同的評論。除掉一些純屬遊山玩水者，皆應一分為二。封禪是政治目的的大型活動，拋去迷信方面，可向海內外昭示聲威。作為一個曠古的女政治家，武則天打破傳統，顯示婦女地位，皆應特別認識。自然，如此大型活動，連唐太宗也未輕易舉行，其消耗也是巨大的。如後世的康熙六次南巡，《紅樓夢》中的側面描述，重視的是消耗，但曹雪芹卻不知，康熙六巡對治理黃河水患發揮了莫大作用，是康熙一朝的政績之一。而乾隆也六次南巡，卻重在遊幸，連他自己都認為“六次南巡，勞民傷財”。

上元二年（675年）春天，高宗的病情加重，頭暈目眩，渾身疼痛，連形式上的臨朝也撐不住了，決定把政務徹底讓給皇后掌管，所以便有了朝中大臣關於皇后攝政的議論。敢於說話的幾個大臣不同意高宗的想法，要讓太子弘攝政。正在議論期間，太子卻突然死亡。兩事的巧合發生，宮內外議論紛紛，疑太子為皇后暗害。成為徐敬業等要推翻她、史家們否定她的罪狀之一。武則天殺女、殺姐、殺子、所以是“虺蜴為心，豺狼成性”。

上元元年（674年）秋，李治自封天星，