第3部分(第1/4 頁)

然後惡性迴圈，為富不超過三代，這正是“不仁者不可以長處樂”的現象，所以孔子要我們無論“處約”或“處樂”，都要懂得“安仁”、“利仁”，是多麼有道理啊！

。　想看書來

論語卷·論仁愛（6）

（十四）

子曰：“苟①志於仁②矣，無惡也。”（《里仁》第四·四）

章旨

孔子勉人立志向仁。

註釋

①苟果真。

②志於仁立志向仁。

析論

一個人若能全心全意以“仁”為行道的依歸，那麼他的行為因有“仁”做標準，自然不會做出惡事。

仁者愛人，仁者有不忍人之心。一個處處有愛心的人，所行以愛為念，以愛為鵠的，自然不會與惡為伍了。佛家說：“放下屠刀，立地成佛。”此話的積極意義可以和本章的主旨相互驗明。歷史故事中的“周處除三害”是極好的例子，一旦周處決心為民除害，就是“志於仁”的表現，他經此而成為善人，自然“無惡矣”。

希望社會上所有的人，都能謹記孔子所說的這句話，不僅個人可以無惡、無愧於天地父母；社會國家也必然臻於和睦安樂的境地。

問題與討論

1。　試舉史實為例，說明哪些是“殺身成仁”，哪些又是“求生害仁”的事例，分享你的感受。

2。　對於“仁者安仁”、“知者利仁”，你較欣賞哪一種，理由為何？

3。　孔門弟子問仁，孔子為何沒有固定答案？這會讓人無所適從嗎？

4。　孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，行仁似乎一點也不難，可是為什麼孔子不輕易以仁許人呢？

論語卷·論孝友（1）

一、論孝

本單元共選錄九章。

百善以孝為先，孝為行仁的根本之道，因此首先以《學而》篇第二章有子的話發端。《孝經》說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（身體、四肢、頭髮、面板，是父母生下我們而有的，所以不敢毀傷它，注意保護它，這是孝道的開端。）因此後列《泰伯》篇第三章，說明曾子愛惜身體髮膚，以克盡孝道之義。接著是孟懿子、孟武伯、子游、子夏等弟子問孝各章，以見孔子論“事親之義”在於“不辱其親”、“不辱其身”、“敬親”、“愛親”、“微言勸諫”。至於《里仁》篇的“父母之年，不可不知”，《學而》篇的“慎終追遠，民德歸厚”，則是針對年歲較長的為人子女者來說的。

（一）

有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮③矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也④。君子務本⑤，（新浪讀書獨家首發）本立而道生⑥。孝弟也者⑦，其⑧為仁⑨之本與⑩！”（《學而》第一·二）

章旨

有子勉人力行孝悌之德。孝悌是為仁的根本。

註釋

①有子姓有，名若，魯人，孔子弟子，小孔子三十三歲。

②孝弟善事父母兄長。弟，音ｔì，同“悌”。

③鮮音ｘｉǎｎ，少。

④未之有也沒有這樣的事。

⑤務本專心致力於基本工作。務，專力。本，指孝悌。

⑥本立而道生根本樹立了，實踐仁的途徑就由此而生。

⑦也者也，助詞。者，語氣詞，表示提頓語氣。

⑧其應該是。表示推斷語氣的助詞。

⑨為仁實踐仁德。

⑩與音ｙú，同“歟”，相當於白話的“吧”。

析論

仁道寬廣，不易把握。若能從淺近處體會、著手，就比較容易收效。有子使人致力實踐孝弟之德，即是指點學者，從切近處把握實踐仁德的方法；如此，天理本心自然日益洋溢於生命之中。

實踐孝弟之德，心性必然純和溫厚。日常生活中，事奉父母，或與兄長相處，言行舉止也自然循規蹈矩，合情合理，不致有冒犯的舉動和暴戾的傾向；當然，也不會違法犯紀，從事非理性的活動了。

無論君子涵養德性，或是官員施政臨民，都應重視孝弟之德。孟子說：“人人親其親，長其長，而天下平。”（人人親愛他們的親友，尊敬他們的長輩，而後天下太平。）又說：“堯舜之道，孝弟而已矣。”（堯和舜的治國之道，最根本的是推行孝道和悌道罷了。）古聖先賢更是強調“以孝治天下”的治國理念。這些見解都說明了“孝弟是為仁的根本”的道