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理。

有人動輒因為細故，冒犯長上；或鬥毆、犯法，造成嚴重的社會問題。世人不能體認、實踐孝弟之德，不能涵養仁心天理，或許就是造成這些亂象的根本原因吧！

（二）

曾子有疾，召門弟子曰：“啟①予足！啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’②而今而後③，吾知免夫④！小子⑤！”（《泰伯》第八·三）

章旨

曾子訓勉門弟子愛護身體髮膚以克盡孝道。

註釋

①啟開，此處指揭開被子。

②戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰懷著恐懼戒慎的心情，就像在深淵的旁邊，生怕墜落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。語見《詩經·小雅·小旻》篇。

③而今而後如今以後。前“而”字，是“如”的意思。後“而”字，是關係詞，同“之”。

④免夫免於毀傷。夫，語氣詞。

⑤小子指門弟子。

析論

曾子一向主張“身體髮膚受之父母，不敢毀傷”為基本孝道。因此在年老病重、彌留臨終之際，讓隨侍在側的弟子掀開衾被，檢視手足四肢；並且反覆叮嚀警醒，示以“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”的善事父母之道，言教與身教同時展現，可謂極高明的教孝之方。

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論語卷·論孝友（2）

子女的形體、生命，莫不來自於父母，可以說是父母生命的延續。因此做子女的人，要珍惜五官、四肢，涵養生命、精神，千萬別做無意義的殘毀，和無價值的犧牲。這就是“不敢毀傷”的道理。有些血氣方剛的人，（新浪讀書獨家首發）為了逞一時之意氣，或與人鬥狠，或殺人，或自殺，不但傷身，而且喪德，嚴重違反了“戰兢自惕，臨深履薄”以克盡孝親之道的真義。

至於犧牲小我，成全大我，忠孝雙全，捨生取義，像文天祥的正氣長存、史可法的節烈可風，皆能體現至仁至義，延續道德生命於無窮，實踐了最高的孝道。《孝經》說：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”（做人處世，有名聲傳遺後世，以顯榮父母，這是孝道的終極表現。）可做如是觀。

（三）

孟懿子①問孝。子曰：“無違②。”樊遲御③，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮④。”（《為政》第二·四）

章旨

孔子指出實踐孝道，無論生養、死葬、追祭，都不可違背禮。

註釋

①孟懿子姓孟孫，名何忌，諡懿，孟僖子（仲孫貜，貜，音jué）的兒子，魯國大夫。

②無違事奉雙親，不違背禮。

③樊遲御樊遲為孔子駕馬車。

④生事之以禮死葬之以禮祭之以禮父母在世時，照顧他們的生活起居，要依循禮；父母去世後，辦理喪葬，要合乎禮，祭祀也要合乎禮。

析論

子女克盡孝道，應體現禮的精神。古代禮儀有一定的差等，不同身份的人各有應守的禮法，不容僭越。

春秋時代，魯國的仲孫氏、叔孫氏、季孫氏三個大夫之家都是魯桓公的後代，位高權重，經常僭禮；有時使用魯公諸侯之禮，嚴重違反禮制。孟懿子屬於仲孫氏這個家族，其家族成員中，事親之際，或許有些僭越禮制的言行，因此，孔子借孟懿子問孝的機緣，扣緊“禮”的精神，闡論實踐孝道之方。

父母在世時，子女事奉雙親，要和顏悅色，善體親心，不可做出違反禮制的事情，而陷父母於不義。父母去世之後，舉行喪葬、祭祀等儀節，更須謹慎將事，嚴守禮制。自始至終，莫不體現禮的精神。必須如此，才算克盡孝道。

仲孫氏、叔孫氏、季孫氏三個大夫之家，經常使用魯公諸侯之禮，僭越禮法，陷親於不義，固屬不孝。現代社會中，（新浪讀書獨家首發）喪祭之禮，鋪張奢侈，或僱兒童，扮演二十四孝；或以電子琴花車演清涼秀，唱流行歌，置禮法於不顧，無哀慼之心情，不知“無違”之旨，怎能克盡孝道呢？故知移風易俗，孝敬父母，應自遵守禮法做起。

（四）

孟武伯①問孝。子曰：“父母唯其疾之憂②。”（《為政》第二·六）

章旨

孔子指點孟武伯，做子女的應該身心健康，不使父母擔憂，才算盡孝。

註釋