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然到文化水準比較低的蠻夷之邦也不可廢棄。由此可見，這三者是放之四海而皆準的生活準則。（新浪讀書獨家首發）明朝末年，朱舜水東渡日本，他不會說日本話，但是日本人對他很尊敬，紛紛向他學習，後來對“水戶學派”產生了重大的影響。他所以能達到這樣的成就，應該是“居處恭，執事敬，與人忠”的緣故吧。

（四）

子張①問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任②焉，敏則有功③，惠則足以使人。”（《陽貨》第一七·六）

章旨

孔子教子張涵養仁心的功夫。

註釋

①子張姓顓孫，名師，字子張。孔子弟子，小孔子四十八歲。

②任倚仗。

③敏則有功做事勤快就會有效率。

析論

一個人若能以恭敬之心修己待人，自然謹慎有禮，言行有度，不會招致侮慢，這是敬慎的美德。待人之際，要能寬厚而包容，凡事設身處地為別人著想，多留餘地，自能獲得眾人的愛戴和擁護，這是寬容的氣象。接物處事時，誠懇信實，無所欺瞞，自能得到長官、朋友、部屬的信賴，這是真誠的品格。做事劍及履及，勤快敏捷，有效率，不拖延，自然有顯著的工作績效，以服務社會，這是勤敏力行之德。而“力行”則“近乎仁。”（語見《中庸》）如果有了利益，一定要分潤給大家，而不自私獨享，如此，自能讓人感恩懷德，圖謀報答；在做事時，大家都願意接受任使，出力相助，這是廣施澤惠的道理。總之，恭、寬、信、敏、惠都是仁心仁德的表現，而此五德必須在與人相處、與事相接之際，隨時隨地，力行實踐，久之，自能日臻仁境了。

（五）

司馬牛①問仁。子曰：“仁者，其言也②訒③。”曰：“其言也訒，斯④謂之仁矣乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”⑤（《顏淵》第一二·三）

章旨

孔子指點司馬牛實踐仁德，宜自說話有所忍耐入手。

註釋

①司馬牛姓司馬，名耕，字子牛，孔子弟子。

②也句中語氣詞。

③訒忍，說話有所忍耐，不輕易開口。

④斯則。

⑤為之難言之得無訒乎做好一件事相當難，說話怎能不有所剋制忍耐，而敬慎其辭，以求言行相顧呢？

析論

《史記·仲尼弟子列傳》說司馬牛“多言而躁”。從本章所記也可加以印證。孔子告訴司馬牛“仁者，其言也訒。”司馬牛全然不去尋思，就立刻再問：“其言也訒，斯謂之仁矣乎？”由此可見司馬牛的確是個心粗氣急、多言而躁的人。孔子指點弟子修德為仁，常是“就其病而藥之”，司馬牛既然多言而躁，孔子於是提出克己訒言之道，示之以為仁之方。

有仁德的人，說話嚴謹而有節，因此，若要實踐仁德，可從說話有所忍耐，力求謹慎入手。有仁德的人，言行必然相顧。要做好一件事，是相當不容易的，因此更應剋制忍耐，不可輕易發言。這也是為仁之方。

孔子擔心司馬牛誤會了“訒”就是不說話或少說話，所以拈出“說話要有所剋制忍耐，並且力求言行相顧”的道理，讓司馬牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己為仁。

（六）

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論語卷·論仁愛（3）

子曰：“剛①、毅②、木③、訥④，近仁⑤。”（《子路》第一三·二七）

章旨

孔子以剛、毅、木、訥近仁之質，示人當因而更加修為，以成其全功。

註釋

①剛公正無慾。秉性硬直，就不會見利背義。

②毅果敢堅忍。立志堅定，就不會畏難苟安。

③木性情質樸。宅心篤實，就不會沽名釣譽。

④訥音nè，說話遲鈍，就不會巧言令色。

析論

“仁”是人與人之間相處的道理，孔子認為“仁”是一切道德最高的標準。對於其門弟子，無一輕許其為“仁”，對於顏回亦只是說：“其心三月不違仁。”本章是孔子指示一條達到“仁”之大路。

“剛、毅、木、訥”四者與“仁”之關係如何？何以孔子說“近仁”？《公冶長》篇記載孔子批評弟子申棖說：“棖也欲，焉得剛？”慾念多的人無法剛正，反之，“剛”者無慾，所以不自私，近乎