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“仁”。《泰伯》篇載曾子之言：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（士人志向不可不宏大剛毅，因為他的責任重大，行程遙遠。以弘揚仁道為責任，這責任不重大嗎？到死後才算完成責任，這行程不是很遠嗎？）所以“毅”者，果斷堅定，能不屈不撓勇往直前，為人謀福利，能近乎“仁”。《學而》篇載孔子之語：“巧言、令色，鮮矣仁。”正與“剛、毅、木、訥”形成強烈對照。剛毅者絕無“令色”，木訥者絕不“巧言”。所以說討人喜歡的話來諂媚人，裝出討人喜歡的臉色來奉承人的，這種人是很少具有仁心的。反之，質樸敦厚、不巧言令色的人，就不會弄虛作假而與本心大相違背，所以是近乎“仁”。

剛則無慾，毅則能果敢堅忍，木則率真篤實，訥則真誠力行，具有這四種氣質的人，能漸自完成最高的人格。（七）

子貢①曰：“如有博施②於民，而能濟眾③，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁④，必也聖乎！堯舜其猶病諸⑤！夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲達而達人⑦。能近取譬，可謂仁之方也已⑧。”（《雍也》第六·二八）

章旨

孔子明示子貢行仁之方，在於推己及人，不必好高騖遠。

註釋

①子貢姓端木，名賜，字子貢。衛人。孔子弟子，小孔子三十一歲。

②博施廣施恩德。

③濟眾濟助眾人。

④何事於仁何止於仁呢？言能如此，則不止於仁也。

⑤堯舜其猶病諸言堯舜恐怕都還要為此感到遺憾。其，恐怕、或許。病，憾也，心有所不足。諸，之乎的合音。

⑥夫音fú，文言中的提挈詞。

⑦己欲立而立人己欲達而達人自己想立道，也使別人能夠立道；自己想行道於世，也想別人行道於世。達，有通達、順利、顯達等意思。

⑧能近取譬可謂仁之方也已是說能夠就近拿自身之所欲，譬之他人，可以說是為仁的方法了。近，指“自身”。譬，比喻。方，途徑、方法。

析論

子貢想從博施於民、濟助眾人等事功去行仁道，孔子認為那是聖人的事功，恐怕聖王如堯舜，都不一定做得到。其實求仁之道不必捨近求遠，所以孔子勉子貢從淺近易行的恕道做起。己立立人，己達達人，就是推己及人的恕道，也就是孟子所謂的“擴充”。“仁”是愛的擴充，所以由愛自己而擴充愛其父母、愛其兒女，推而愛一切年老的人、幼年的人。人我一體，以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。

孔子所施的教育，總是從平易、尋常的地方入手，而不求好高騖遠，這是孔子思想最可貴的特色，從本章可以得到印證。

（八）

子曰：“仁遠乎哉①？我欲仁，斯仁至矣②！”（《述而》第七·二九）

章旨

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論語卷·論仁愛（4）

孔子言仁道不遠，求仁不難，行之在我。

註釋

①仁遠乎哉仁德離我們很遠嗎？謂今人不肯求仁，故以為仁離我很遠，似為不易做到之事。其實仁是我心所固有的天理，不假外求，哪裡會離我們很遠呢？

②我欲仁斯仁至矣是說只要盡其在我，肯向內心去求仁德，那麼，仁德自然就會當下呈現。

析論

由於孔子平時不輕易以仁者的美名讚許任何人，所以弟子們總覺得“仁”是如此遙不可及的理想人格典型，其實，仁德並不遙遠，就存在我們自己的心性之中，不假外求。所以孔子又說：“為仁由己，而由人乎哉？”（行仁須靠自己，哪能靠別人？）（《顏淵》第一二）可見仁德的體現完全由自己主宰，不可能由他人代勞。

欲或不欲，是意志的問題，一念欲仁，斯仁已至。我“欲仁”不僅是一種內心願望的表現，也是一種肯求取仁道的努力傾向，有了這種願望表現、這種努力傾向，仁道自然當下呈現。只要一心向慕仁德，便可專心向善，行為自然不會發生偏差，壞念頭亦無從興起。

在《論語》中，孔子一再勉人努力實踐仁道，實在是“仁”為人類內心深處最真誠無私、最純潔無瑕的一份關愛，只要有適當的機緣，便應讓它發芽而萌生仁愛的行為。

（九）

子貢問為仁①。子曰：“工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《衛靈公》第一五·九）

章旨